Civilisation et société

Monde arabe

Contexte et facteurs historiques de la division des Arabes dans le monde moderne: Ancien ministre des finances au Liban et professeur à l'université Saint-Joseph de Beyrouth, Georges Corm, dans une conférence en arabe à l'occasion du Salon du livre arabe à Alger (novembre 2010), analyse la crise actuelle des pays arabes.
Les révolutions arabes: Les révolutions arabes ont suscité beaucoup de questions de part et d'autre de la Méditerranée. Il semblait donc important d'engager une réflexion de fond autour de ce thème. D'où une conférence-débat organisée au sein de l'Ecole normale supérieure par l'association Carrefour de la République, la Commission conférences de l'ENS Lyon, et par la Chaire Lyonnaise des Droits de l'Homme, en partenariat avec l'hebdomadaire Marianne.
Le temps des transitions démographiques est le temps des révolutions: Conférence-débat de Y. Courbage organisée par le laboratoire GREMMO (Lyon II) dans le cadre du cycle ((Les Voyages des Savoirs)). Conférence en français.
L'homosexualité dans les mondes arabes : une géopolitique des identités: L'homosexualité est un fait social qui ne peut pas être ignoré dans la compréhension des sociétés arabes. Mais le traitement de cette question s'avère complexe dans la mesure où elle relève à la fois de logiques locales et de logique mondiales, de dynamiques endogènes et de dynamiques exogènes aux pays arabes. De plus, le sujet peut rapidement glisser vers des débats polémiques, à propos des limites du relativisme culturel et de la possibilité d'établir des principes universels, le problème étant de savoir où placer le curseur entre les deux.
Les débuts du monde musulman VIIe - Xe siècle: Le 2 septembre 2014, Thierry Bianquis nous quittait. Pour rendre hommage à ce grand spécialiste de l'Islam médiéval, la Clé Arabe a décidé de publier des extraits de l'intervention qu'il avait faite avec son collègue Pierre Guichard à l'ENS de Lyon, lors de la parution de leur ouvrage ((Les débuts du monde musulman VIIè-Xè siècle: de Muhammad aux dynasties autonomes)), éd. PUF, 2012.
Ecrire l'inattendu. Les "printemps arabes" entre fiction et histoire: L'ouvrage collectif ((Ecrire l'inattendu. Les "Printemps arabes" entre fiction et histoire)) est sorti en décembre 2015 aux éditions Académia. A cette occasion, nous avons rassemblé dans cette page les titres des différents chapitres du livre en les mettant en lien avec ce que nous avons publié du colloque international ((L'inattendu dans la création littéraire et artistique à la lumière des printemps arabes)), qui a eu lieu en novembre 2013 à l'université Lyon 2 Lumière, et auquel la Clé des langues a été cordialement conviée.
Le luxe et la violence. Domination et contestation chez Ibn Khaldoun: Les violences et les soulèvements dans le monde arabe sont-ils un prélude à la chute d’une civilisation vieillissante ou le prémisse de la naissance de nouvelles nations ? En relisant l’actualité du monde arabe par le prisme de l’œuvre d’Ibn Khaldoun, Hamit Bozarslan tente d’esquisser une réponse à cette question. Le théoricien de la civilisation et historien du XIVe siècle, nous parait alors d’une actualité saisissante.
Monde arabe
التغير المناخي وآثاره السلبية على العراق - Question d'actualité: يُصنف العراق ضمن أكثر خمس دول في العالم تضرراً بالتغير المناخي (عواصف ترابية، جفاف، إلخ.) وتطال تداعياته السلبية مختلف النظم الحيوية المهمة بحيث تمتد مخاطره إلى جميع مرافق الحياة البشرية بالإضافة إلى إلحاق الضرر بالنظم البيئية. وقد تسبب الجفاف في اختفاء بحيرة ساوة بل أصبحت الموارد المائية مهددة بالنضوب نتيجة التأثيرات المدمرة والمتزايدة لتغير المناخ، مما حدا بالخبراء إلى دق ناقوس الخطر لأن العراق على أعتاب كارثة بيئية بحلول عام 2030.
الأزمة الاقتصادية اللبنانية: الواقع والتداعيات - Question d'actualité: تحاول هذه الورقة تسليط الضوء على العوامل الكامنة وراء تفاقم الأزمة المالية الاقتصادية العامة في لبنان التي اندلعت في صيف 2019، لتشكّل واحدة من أسوأ الأزمات في تاريخ لبنان والبداية الفعلية لحالة من الفوضى بعد انهيار الليرة التي فقدت أكثر من 90 في المئة من قيمتها. فنتج عنها تضخُّم مفرط سجّل أعلى نسبة في العالم وبالتالي تدهورت القدرة الشرائية للشعب اللبناني. والحالة هاته، وفي ظل تدهور الأمن الغذائي ازداد الفلتان الأمني نتيجة الانفجار الاجتماعي. وفي غياب تأمين الحد الأدنى من مستوى الحياة الكريمة، تصاعدت موجات من الهجرة المنظَّمة لا سيما هجرة الأدمغة وأصحاب الاختصاص وأصحاب رؤوس الأموال كما تصاعدت الهجرة غير المنظَّمة لتتولد فواجع "قوارب الموت". لكن على من تقع المسؤولية ؟ لايزال السياسيون يتراشقون الاتهامات .
L'Algérie au présent : entre résistances et changements.: Dans le cadre du séminaire "Ecrire les modernités arabes", Karima Dirèche nous présente son ouvrage « l’Algérie au présent : entre résistances et changements» . Cet ouvrage a pour objectif de faire l'état des lieux général de l'Algérie, pays appréhendé bien trop souvent par le gigantisme de son territoire, par son économie rentière et par l'opacité de son régime politique. L'ouvrage s'articule autour de plusieurs entrées thématiques (espaces, territoires, politiques économiques, analyse de jeux politiques, questions de société, langues d'Algérie, besoins d'histoire, questions religieuses, gestion post-conflit des années 1990, relations internationales...).
أبعاد الإنجاز التاريخي للمنتخب المغربي في كأس العالم 2022 - Question d'actualité: حقق المنتخب المغربي إنجازا تاريخيا في مونديال قطر 2022 وقدم صورة حضارية تجاوزت كرة القدم لتتحول اللعبة إلى ظاهرة اجتماعية وثقافية وسياسية واقتصادية تجاوزت الحدود والفواصل ورسخت تعزيز الهوية المغربية بكل مكوناتها. وبالتالي أصبحت الساحرة المستديرة دعامة للتنمية المستدامة للبلاد وتحولت إلى خطاب يؤثر على المتلقين من أجل استخلاص الدروس على الصعيد الداخلي لا بل قوة ناعمة لتحقيق مكاسب خارجية . نقدم في هذه الورقة قراءة في أبعاد انجاز المنتخب المغربي في مونديال قطر .
الزلازل .. ظاهرة طبيعية أم غضب السماء ؟ - Question d'actualité: في هذه الورقة مسعى لتناول ظاهرة الزلازل وتسليط الضوء على الأسئلة التي تنشأ بعد وقوع الكوارث الناجمة عنها حيث إن الزلزال الذي ضرب سورية وتركيا دفعنا بالزمن إلى الوراء لننظر إلى هذه الظاهرة عبر بوابة الماضي والأدب والتراث سائلين أنفسنا هل نحن بحاجة إلى زلزال روحي ؟
Tawhīdī et le mağlis: On oublie très souvent que l'assemblée cultivée, le mağlis, est une composante cruciale de l'identité culturelle, mais aussi politique, de la culture arabe médiévale. Dans un monde où la parole revêt encore une importance capitale que l'écriture est loin d'avoir remise en cause, ce lieu de circulation de la connaissance, animé par les savants et les gouvernants à parts égales, constitue un élément charnière de l'interaction entre savoir et pouvoir, laquelle n'est pas sans influencer la nature des disciplines abordées et l'ordre de priorité qui leur est accordé par l'examen critique. Cette contribution voudrait essayer de le rappeler, à travers l’exemple de l’un des auteurs médiévaux les plus rompus à la fréquentation de ces assemblées : Abu Ḥayyān al-Tawḥῑdῑ.
عن زلزال المغرب الأعنف .. منذ قرن - Question d'actualité: شهد المغرب في الثامن من أيلول/سبتمبر الحالي واحدة من أسوأ الكوارث الطبيعية والأعنف منذ قرن، وكشفت الفاجعة التي ضربت إقليم الحوزعن بيئة معزولة تعيش الإقصاء والتهميش وتعاني هشاشة البنيات التحتية مما أسفر عن كارثة بشرية ومادية أتت على السكان والذاكرة الحضارية كانهيار مسجد "تينمل"، مهد الدولة الموحِّدية والمصنف تراثاً عالمياً حيث تعرض إلى دمار شبه كامل، فيم تعرض سور تارودانت"، ثالث أعظم سور في العالم، من حيث الضخامة والارتفاع بعد سور الصين وسور كومبالغار في راجستان بالهند، إلى أضرار جسيمة... ولكن في خضم الفاجعة ومن أنقاض الزلزال، أبان أهالي المناطق المنكوبة عن الكرم المتجذر فيهم بينما هبّ المغاربة لنجدة المتضررين في تضامن شعبي واسع أظهر قيم التضامن والتآخي التي يختزنها المجتمع المغربي.
ماذا نعرف عن مدينة درنة الليبية التي دمرها الإعصار؟ - Question d'actualité: تسعى هذه الورقة للتعريف بمدينة درنة الليبية "عروس المتوسط" التي جرفها الإعصاركما تسلط الضوء على التهميش الذي عانت منه المدينة بسبب الظروف السياسية في البلاد بعدما كانت في الماضي منارة ثقافية وحاضرة العلم والثقافة في ليبيا.
غزة تعني العِزة والمَنَعة والقوة، فماذا نعرف عنها؟ - Question d'actualité: "من أقدم المدن التي عرفها التاريخ. إنها ليست بنت قرن من القرون، أو وليدة عصر من العصور، وإنما هي بنت الأجيال المنصرمة كلها، ورفيقة العصور الفائتة كلها، من اليوم الذي سطر التاريخ فيه صحائفه الأولى إلى يومنا هذا"، هكذا وصف المؤرخ الفلسطيني المقدسيّ عارف العارف مدينة غزة الفلسطينية. هذه الورقة تعرّف بأبرز المحطات التاريخية لمدينة غزة
Le défi de Fatima Mernissi face aux arguments essentialistes sur l'islam et les droits des femmes: Dans son livre « Le voile et l'élite masculine », Fatima Mernissi aborde la question de l'islam et des droits de la femme sous un angle nouveau. Elle remet en question l'idée selon laquelle l'islam est intrinsèquement opposé aux droits des femmes, affirmant au contraire que la religion a été manipulée par les élites masculines pour servir leurs propres intérêts. Mernissi analyse soigneusement un certain nombre de hadiths qui ont été utilisés pour justifier l'exclusion des femmes de la vie publique, arguant que ces hadiths ne sont souvent pas fiables ou ont été mal interprétés. Elle étudie également le rôle du hijab, ou voile islamique, dans la perpétuation de l'inégalité entre les hommes et les femmes.
L'Émancipation féminine dans les écrits de Nawal El Saadawi: Dans son ouvrage « La Femme et le sexe », Saadawi critique le rôle de la société capitaliste dans la perpétuation des inégalités entre les sexes et plaide en faveur d'une libération globale de la société. Elle appelle à des changements radicaux dans l'éducation et les structures familiales pour parvenir à une égalité absolue, en mettant l'accent sur la mise en œuvre pratique et quotidienne de l'égalité des sexes au-delà des réformes juridiques. La vision de Nawal El Saadawi va au-delà de l'égalité des sexes et s'étend à une transformation plus large de la société, en plaidant pour une libération totale.
Évolution et réformes potentielles du code de la famille de la Moudawana au Maroc: Le code de la famille marocain, la Moudawana, a fait l'objet de réformes importantes depuis sa création en 1958. Le code a fait l'objet de critiques, ce qui a conduit à une première réforme majeure en 1993 et à une réforme plus importante en 2004 sous le règne du roi Mohammed VI. Malgré les différents changements, la résistance de la société et une mise en œuvre inadéquate persistent, en particulier dans les zones rurales. Le débat en cours met en évidence la tension entre les modernistes qui recherchent l'égalité et les traditionalistes qui défendent les valeurs religieuses, les droits des femmes devenant souvent un outil politique dans cette lutte.

Maghreb

Les Mozarabes et "l'identité andalouse": Quelques repères concernant la place de la minorité chrétienne dans l'histoire d'al-Andalus (VIIIe-XIIe siècle).
Le poids du passé sur l'Algérie d'aujourd'hui: Toute société fait son histoire. Mais l'histoire de toute société pèse sur les conditions de vie de celle-ci, sur ses manières de penser et de ressentir le monde, sur sa culture et son idéologie. L'Algérie n'échappe pas à la règle commune qui vaut pour l'ensemble des sociétés humaines. L'histoire est un enjeu politique qui intéresse au premier chef la construction nationale, la conscience d'identité et la formation des mythes nationaux, c'est à dire la reconstruction des identifications.
Mohammed Harbi : Une cityonneté, une histoire nationale et mondiale: Militant et cadre brillant du FLN algérien de 1955 à 1962, Mohammed Harbi est également le plus considérable des historiens du nationalisme algérien et du FLN, une figure-clé de l'historiographie contemporaine et un militant inlassable des libertés, ici et là.
Les brûlures de la colonisation :
Réflexions sur les contestations révolutionnaires dans le monde arabe, les configurations tunisienne et égyptienne versus les cas syrien et libyen: Hamit Bozarslan porte un regard macro à partir des soulèvements en Tunisie et en Egypte pour essayer de voir la spécificité syrienne à la lumière de l'historicité de l'état. Il analyse aussi l'impact de l'effet "domino" des événements tunisiens et égyptiens sur les autres sociétés et pays arabes.
Révolution, élections et évolution du champ politique en Tunisie: L’évolution du paysage politique tunisien depuis le soulèvement qui a commencé le 17 décembre 2010 et qui a mis fin au règne de Ben Ali s’inscrit dans un processus qui est loin d’être stabilisé. Beaucoup de partis qui existaient avant la révolution ont disparu. Au lendemain du 14 janvier 2011, on a assisté à une explosion du champ politique : en quelques semaines, le nombre des partis a dépassé la centaine. Depuis les élections du mois d’octobre 2011, nous assistons à une restructuration du champ politique qui est loin d’être finie. L’objet de cette réflexion n’est pas tant de dresser un tableau exhaustif d’un champ politique en rapide mutation, mais plutôt de préciser les clivages et les enjeux qui le structurent et qui en commandent l’évolution. La grande interrogation pour les mois et années à venir et de savoir si Ennahda réussira à reconstituer le système Etat-Parti qui a dominé en Tunisie depuis l’indépendance et dans lequel les autres partis n’auront le choix qu’entre le rôle d’une opposition servile ou celui d’une opposition stérile.
Système éducatif marocain, francophonie et plan d'urgence: Après une expérience de quatre années en tant qu'attachée à la coopération pour la francophonie au Maroc, Laura Abou Haidar nous apporte son témoignage sur le système éducatif marocain en pleine mutation ainsi que la place qu'il donne à la langue française.
Ecrire l'histoire de l'Algérie : continuités du temps long et ruptures de la période coloniale: Interventions de Gilbert Meynier et André Nouschi dans le cadre du séminaire "Ecrire les modernités arabes".
Archives nationales du Maroc : archives et état de droit: Intervention de Jamaâ Baïda faite le 4 octobre dans le cadre du séminaire interdisciplinaire "Ecrire les modernités arabes" de l'ENS de Lyon.
Une révolution imprévue ? Une société méconnue: Dans son intervention, Kmar Bendana se pose en tant qu'historienne face à la révolution et s'interroge : comment la discipline historique peut-elle parler de l'imprévu ?
Où sont passées les "Caravanes" de la révolution tunisienne ?: "((La li-l Hogra))", Non à l’exclusion sociale. Telle était la revendication première qui a mobilisé l’arrière pays tunisien dès décembre 2011. Une revendication qui s’est transformée très vite en révolution répétant d’une seule et même voix « Dégage ! », jusqu’au 14 janvier. Si ces deux mois de répression ont suscité une mobilisation générale et progressive de toutes les couches sociales, ils ont surtout révélé la présence et la force de frappe d’une Tunisie profonde, complètement marginalisée sous Ben Ali, capable de se rebeller et de rallier toutes les autres régions à sa cause.
De l'imprévu à l'imprévisible: Le soulèvement tunisien est un évènement au sens radical du terme. Il fut imprévu et a ouvert à l’imprévisible. Alors que l’horizon du monde arabe paraissait fermé, il a déclenché la possibilité d’un devenir qui a échappé au calcul et à l’anticipation.
Les jeunes face aux problèmes d'emploi dans le contexte tunisien et maghrébin actuel: Dans le cadre du séminaire "Ecrire les modernités arabes" qui se tient à l'ENS de Lyon, Imed Melliti a abordé la question de l’emploi des jeunes en Tunisie.
Enjeux d'histoire et de mémoire autour de deux quartiers populaires de Casablanca et d'Alger: Dans cette intervention, Jim House nous propose une histoire comparative de deux bidonvilles centraux : Mahieddine à Alger, et Carrières centrales à Casablanca. Il Interroge le processus de visibilisation ou d’invisibilisation de ces deux quartiers, de leur patrimonialisation ou non, nous plongeant ainsi dans leur histoire sociale avant et après l’indépendance. Il nous montre aussi à travers cette étude des bidonvilles comment le colonialisme et l’anti colonialisme se sont inscrits dans l’espace urbain de ces deux capitales.
Edouard Méric. Un officier français dans la décolonisation: A l’occasion de la sortie de son dernier ouvrage ((Le général Edouard Méric, un acteur incompris de la décolonisation)), éd. Bouchène, D. Rivet a été invité à inaugurer la session 2015- 2016 du séminaire "Écrire les Modernités arabes" de l’ENS-Lyon.
Un réformisme islamique dans l’Algérie coloniale. Oulémas ibadites et société du Mzab (c. 1880-c. 1970): Dans cette intervention, Augustin Jomier présente l’objet de sa thèse en histoire. Suivant dans sa présentation son itinéraire de recherche, il nous expliquera l’évolution de sa problématique, les démarches suivies et les résultats auxquels il a abouti. Nous montrant de la sorte, comment les oulémas ibadites se sont inscrits dans un mouvement réformiste dépassant de loin leur contexte, pour intégrer une sphère pan-arabique, voir pan-islamique.
Maghreb
«Un temps insurrectionnel pas comme les autres»: Dans le cadre du séminaire « Écrire les modernités arabes », organisé par Makram Abbès (professeur en études arabes à l'ENS de Lyon), Pierre-Robert Baduel, directeur de recherche au CNRS en sociologie politique, a présenté son ouvrage ((Un temps insurrectionnel pas comme les autres)) : la chute de Ben Ali et les printemps arabes, paru en novembre 2018. Du fait de sa connaissance du terrain tunisien, il refuse toute perspective téléologique et propose une approche centrée sur le contexte historique et socioéconomique dans lequel la révolution voit le jour.

Machreq

Où en est la présence chrétienne en Orient ?: Le présent article est une version développée de la présentation faite en langue arabe par l’auteur à l’Assemblée annuelle des patriarches catholiques tenue du 15 au 19 octobre 2007 au Liban sur le thème de « La présence chrétienne en Orient et les conflits géopolitiques : la situation économique ». L'article est publié par la Revue "Confluences - Méditerranée", n°66, 2008.
la Syrie aujourd'hui : histoire contemporaine, société, littérature: Lors d'une conférence organisée dans le cadre du séminaire de Master "Ecrire les modernités arabes", cinq intervenants donnent leurs analyses et leurs témoignages de la situation actuelle en Syrie à travers différentes approches : géo-politique, sociale, et littéraire.
La militarisation du soulèvement syrien: Dans son intervention, Hassan Abbas tente d'analyser les raisons et les conséquences de la militarisation du soulèvement syrien.
Le soulèvement syrien : révolution sociale ou guerre civile ?: A travers l'analyse de la nature du régime syrien et de sa contruction, Farouk Mardam Bey essaye de comprendre les racines de la révolte syrienne.
Le statut des personnes en Egypte
Un modèle de coupe temporelle : le quartier de Choubra au Caire: Comment peut-on décrire l’évolution de l’ambiance d’un espace ? Partant de la notion de palimpseste des ambiances, Noha Said, plonge dans les strates temporelles à la recherche de traces appartenant à un ailleurs temporel du quartier de Choubra pour redescendre dans le passé de ce lieu et cerner son héritage sensoriel.
Alexandrie entre mythe et historiographie: La littérature et le cinéma portent jusqu’à aujourd’hui l’écho de l’Alexandrie du début du 20ème siècle, connue pour son cosmopolitisme et sa modernité. Mais le regard critique de l'historienne G. Alleaume sur les récits historiographiques concernant cette ville, ainsi que ses recherches minutieuses, font voler en éclat cette image idyllique pour nous dévoiler une Alexandrie méconnue voire occultée.
Professions et sociétés au Moyen-Orient (XIXe-XXe siècles): Dans son parcours de chercheuse en sociologie du développement, Elisabeth Longuenesse s’est principalement intéressée aux professions porteuses d’un projet de développement social et d’une idée du progrès fondée sur la science dans un pays tel que la Syrie des années 80, mais aussi en Egypte puis en Jordanie. La figure de l’ingénieur est alors apparue comme centrale dans son questionnement, mais la présence d’organisations professionnelles de caractère corporatiste dans d’autres catégories socio-professionnelles (médecins, comptables, techniciens) lui a permis d’élargir son champ de recherche.
Emergence du nationalisme arabe au Proche-Orient: Enseignant chercheur à l'Institut Français du Proche-Orient à Damas, Maher Charif est notamment l'auteur de ((L'enjeu de la Nahda dans la pensée arabe)), Damas, Dar Al-Mada, 2000.
Manières de table dans l'empire ottoman à l'orée du XVIIIe siècle: Extraits du ((Voyage du Sieur Paul Lucas dans le Levant)). Par Henri Duranton, directeur de la collection "Lire le XVIIIe siècle".
Cuisines et évolution des pratiques alimentaires à Alep en Syrie: Dans le cadre des transformations rapides des modes de vie, les modes alimentaires évoluent, à l'image des sociétés. La génération des jeunes est particulièrement sensible à la modernisation véhiculée par la mondialisation. Elle s'adapte et adopte avec rapidité les nouveaux modes de vie ainsi que de nouvelles habitudes alimentaires.
Machreq

Orient - Occident

Histoire et mémoire entre l'Europe et le Proche-Orient: Dans une conférence à la Maison de l'Orient et de la Méditerranée, Georges Corm oppose l'histoire (flux en reconstitution) à la mémoire (alluvions solidifiées) dans une Méditerranée, lieu privilégié de production des mémoires, des mythes et des mythologies.
Regard européen et « printemps arabe ». Le risque d’un déni de révolutions (le cas italien): Empruntée à l'historiographie européenne, l'expression "printemps arabe" révèle les partis pris européens dans l'approche aux récentes révolutions arabes. A partir de la scène italienne, l'auteure propose une réflexion sur la banalisation - soit la désarabisation - du terme "printemps" et sur ses implications culturelles.
L'islam politique décortiqué par un romancier (La Barbe) et un politiste: Le séminaire interdisciplinaire de l'ENS-Lyon ((Ecrire les modernités arabes)) nous propose ici de confronter deux visions de l'islam politique : l'une intimiste, basée sur une expérience vécue dont nous fait part le romancier Omar Benlaala, et celle d'un chercheur politiste, Haoues Seniguer.
Orient - Occident
Femmes héritières de l’immigration : désaffiliation ou radicalisation ?: Les difficultés d’intégration dans la société française rencontrés par les femmes héritières de l’immigration vont provoquer une « Désaffiliation » ou une « Radicalisation ». Itidel Barboura, s’interroge sur cette transformation sociale des jeunes femmes de confession musulmane issues de l’immigration.
Mooc "Violences et religions": Dans le cadre du séminaire "Écrire les modernités arabes", organisé par Makram Abbes (professeur en études arabes à l'ENS de Lyon), Michel Grandjean (professeur d’histoire du christianisme à la faculté de théologie de l’Université de Genève) nous présente le MOOC "Violences et religions".
Rousseau, «les Lumières et le monde arabo-musulman - Du XVIIIe siècle aux printemps arabes»: Dans le cadre du séminaire "Écrire les modernités arabes" dirigé par Makram Abbès (Professeur des universités à l'ENS de Lyon), Pascale Pellerin (chargée de recherches CNRS en littérature française) nous présente son ouvrage "Rousseau, les Lumières et le monde arabo-musulman-Du XVIIIe siècle aux Printemps arabes".

Histoire de la pensée

L'Islam et l'Occident à l'époque médiévale : transmission et diffusion du savoir: Dans le cadre de l'ENS-LSH, un colloque international les 11, 12 et 13 mars 2009 sur les enjeux sociaux de l'écriture de l'histoire du monde arabo-musulman
L'universalisme en question: Partant du constat que la crise du monde contemporain remet en question l’universalisme produit par la modernité, elle devient de fait, une crise de la modernité, celle du socle des principes universels. L’auteure pose alors une question essentielle à laquelle elle va tenter de répondre : L’universalisme, qui n’est plus l’apanage de l’Occident, et qui est issu des lumières, a-t-il définitivement laissé la place à d’autres constructions qui structurent les évolutions actuelles ? Ou alors ces universaux peuvent-ils apparaitre sous d’autres formes, portés par d’autres discours et dans d’autres lieux que ceux de leur naissance ?
Comment le voile est devenu musulman: Pourquoi le port du voile blesse-t-il à ce point le regard des Européens? Dans cette conférence, B. N. Aboudrar, propose une lecture inédite sur la question et interroge notre perception du visible et de l'invisible.
Histoire de la pensée
La langue du Coran, entre sacralité de la lettre et sacralité du sens: Le texte coranique est un texte pluriel, soumis à des variantes et des lectures (qirâ'ât') divergentes. La conception de la sacralité du texte a en effet varié à travers les âges et les aires linguistiques, s'ancrant, dès les premiers temps de l'islam, dans une conception polyvalente de la sacralité entre l'époque des compagnons du Prophète et celle de leurs successeurs. D'où la nécessité, pour une approche scientifique rigoureuse du texte coranique, de prendre en compte parallèlement à l'existence d'une vulgate uthmanienne majoritairement admise par la communauté des croyants, le fait que cette vulgate n'a pas résolu le problème des lectures ''excentriques''.
Radicalisation, violence et (in)sécurité. Ce que disent 800 sahéliens.: Dans le cadre du séminaire "Écrire les modernités arabes", organisé par le professeur Makram Abbes, le sociologue Reda Benkirane nous présente "Études des perceptions des facteurs d’insécurité et d’extrémisme violent dans les régions frontalières du Sahel".
«La maîtrise de la concupiscence : Mariage, célibat et continence sexuelle en Islam, des origines au Xe /XVIe siècle»: Dans le cadre du séminaire "Écrire les modernités arabes", Mohammed-Hocine Benkheira (directeur d’études à l’École Pratique des Hautes Études) nous présente son ouvrage ((La maîtrise de la concupiscence : Mariage, célibat et continence sexuelle en Islam, des origines au Xe /XVIe siècle)).

L'hospitalité et les rites alimentaires en milieu monastique

Par Claire Fauchon : AMN Histoire ancienne - Université Lyon 3

Publié par Salam Diab Duranton le 08/09/2008

En 2002, à l'initiative du Ministère de l'Éducation nationale, du Conseil régional du Centre et de l'Université François Rabelais de Tours a été créé l'Institut Européen d'Histoire et des Cultures de l'Alimentation (IEHCA), dirigé actuellement par Maurice Sartre. Il est destiné à favoriser, dans une optique pluridisciplinaire, les recherches autour de l'histoire de l'alimentation. Cet institut a organisé, en collaboration avec l'Institut de France, un colloque à la villa Kérylos, les 5 et 6 octobre 2007, autour du thème « Pratiques et discours alimentaires des élites en Méditerranée de l'Antiquité à la Renaissance ». À cette occasion, il est apparu que le renouveau de l'histoire de l'alimentation repose sur un important renouvellement et une diversification des sources...

L'exemple de la Syrie aux Ve et VIe siècles

L'intérêt suscité par les questions alimentaires et l'histoire de la cuisine, des saveurs et des savoir-faire n'a cessé de croître ces dernières années. Il reflète en partie les préoccupations de nos contemporains qui oscillent entre la « mal-bouffe » et l'ultra technicité culinaire, caractérisée, entre autres, par l'apparition de la science dans nos assiettes (pensons à ce restaurant de cuisine moléculaire sis à Madrid et qui suscite tant de polémiques !).

L'engouement de la recherche se manifeste par la fondation de centres d'études. Ainsi, en 2002, à l'initiative du Ministère de l'Éducation nationale, du Conseil régional du Centre et de l'Université François Rabelais de Tours a été créé l'Institut Européen d'Histoire et des Cultures de l'Alimentation (IEHCA), dirigé actuellement par Maurice Sartre. Il est destiné à favoriser, dans une optique pluridisciplinaire, les recherches autour de l'histoire de l'alimentation. Cet institut a organisé, en collaboration avec l'Institut de France, un colloque à la villa Kérylos, les 5 et 6 octobre 2007, autour du thème « Pratiques et discours alimentaires des élites en Méditerranée de l'Antiquité à la Renaissance ». À cette occasion, il est apparu que le renouveau de l'histoire de l'alimentation repose sur un important renouvellement et une diversification des sources, comme en témoignent, par exemple, l'intérêt porté aux recettes et aux traités culinaires de la Renaissance par B. Laurioux, à la comptabilité des monastères byzantins par B. Caseau, et à celle des hôpitaux par C.-M. de la Roncière. Il sera ici question de présenter quelques points sur les rites alimentaires dans la Syrie des Ve et VIe siècles, dans le cadre de l'hospitalité pratiquée dans les milieux monastiques.

Introduction

« J'ai rencontré là des moines qui, si personne ne venait les voir, ne prenaient aucune nourriture. Parmi eux était un moine, nommé Ammonius, qui demeurait près de moi. Sachant qu'il observait cette pratique, je venais à lui le samedi, pour qu'il prît quelque nourriture grâce à moi. Car ils avaient tous cette habitude que si l'on allait chez eux à n'importe quelle heure pour prier, eux-mêmes préparaient la table pendant que les autres priaient, et aussitôt ils prenaient leur nourriture » (Jean Moschus, LePré spirituel, 54)[1].

L'intérêt suscité par les questions alimentaires et l'histoire de la cuisine, des saveurs et des savoir-faire n'a cessé de croître ces dernières années. Il reflète en partie les préoccupations de nos contemporains qui oscillent entre la « mal-bouffe » et l'ultra technicité culinaire, caractérisée, entre autres, par l'apparition de la science dans nos assiettes (pensons à ce restaurant de cuisine moléculaire sis à Madrid et qui suscite tant de polémiques !).

L'engouement de la recherche se manifeste par la fondation de centres d'études. Ainsi, en 2002, à l'initiative du Ministère de l'Éducation nationale, du Conseil régional du Centre et de l'Université François Rabelais de Tours a été créé l'Institut Européen d'Histoire et des Cultures de l'Alimentation (IEHCA), dirigé actuellement par Maurice Sartre. Il est destiné à favoriser, dans une optique pluridisciplinaire, les recherches autour de l'histoire de l'alimentation. Cet institut a organisé, en collaboration avec l'Institut de France, un colloque à la villa Kérylos, les 5 et 6 octobre 2007, autour du thème « Pratiques et discours alimentaires des élites en Méditerranée de l'Antiquité à la Renaissance ». À cette occasion, il est apparu que le renouveau de l'histoire de l'alimentation repose sur un important renouvellement et une diversification des sources, comme en témoignent, par exemple, l'intérêt porté aux recettes et aux traités culinaires de la Renaissance par B. Laurioux, à la comptabilité des monastères byzantins par B. Caseau, et à celle des hôpitaux par C.-M. de la Roncière.

Il sera ici question de présenter quelques points sur les rites alimentaires dans la Syrie des Ve et VIe siècles, dans le cadre de l'hospitalité pratiquée dans les milieux monastiques.

La notion de milieu monastique recouvre une réalité plurielle. Sur un plan juridique, les moines et les moniales demeurent des laïcs soumis à un vœu qui oriente leur vie vers la perfection chrétienne. Il existe une apparente contradiction entre l'hospitalité, phénomène social d'échange qui se manifeste dans les activités du recevoir et la vie monastique qui consiste à vouloir s'écarter sciemment de ses semblables et à s'isoler pour se consacrer à la prière, que ce soit dans le cadre d'une vie érémitique ou cénobitique.

D'un point de vue géographique, la Syrie (ou Grande Syrie) est une région limitée au nord par le Taurus et les chaînes de l'Amanus, à l'est par une ligne assez imprécise qui s'étend au-delà de l'Euphrate et qui semble se fixer sur le cours du Chaboras (Khabour) au milieu du IVe siècle, au sud par les déserts d'Arabie, et à l'ouest par la Méditerranée. Elle englobe une mince frange de la Turquie actuelle, une faible portion du territoire irakien, la Syrie actuelle, le Liban, la Jordanie, la Palestine et Israël.Soumis à un climat chaud et sec, le plateau syrien est couvert de désert pierreux au sud et à l'est, de steppes au nord et à l'ouest. Les régions les plus propices à la vie et les plus tôt occupées sont la plaine côtière, la zone de jonction des montagnes et du plateau oriental, la Palestine, et les plaines fertiles de l'actuelle Djézireh et du Hauran.

Elle forme à l'époque une entité culturelle où le monachisme est un fait essentiel. Au Ve siècle, un large réseau de monastères quadrille cette aire géographique. Animé d'une logique qui lui est spécifique, ce monde monastique est perçu comme marginal, concurrentiel et autonome [2]. En réalité, le rayonnement matériel des moines, c'est-à-dire leur implication dans la vie concrète des villages environnants, voire plus éloignés, n'est que la transposition manifeste et concrète du prestige né de leur rayonnement spirituel.

Les sources attestent que l'un des premiers devoirs des moines est la pratique de d'hospitalité et de la charité, comme en témoigne l'anecdote suivante, rapportée dans le Préspirituel de Jean Moschus (16). Trois frères sont envoyés en Thébaïde, en chemin, ils s'égarent en plein désert. L'un d'eux a une extase. Il réclame alors à boire. La première réponse qu'il reçoit est négative. Puis il s'entend répondre : « Oui, sans doute il est insouciant, mais nous lui en donnerons parce qu'il est hospitalier ». Ainsi se trouve récompensée la qualité reconnue comme primordiale chez un moine : l'hospitalité. Comme le moine a fait preuve d'hospitalité dans sa vie, il est sauvé par un miracle. En outre, les monastères pouvaient rivaliser avec les églises pour l'accueil des hôtes. Les pandocheia monastiques [3] se rencontrent surtout dans l'enceinte des monastères qui étaient des centres de pèlerinage régional (Brej, Baffetin). Les auberges ecclésiastiques pouvaient aussi accueillir les voyageurs, les pèlerins, les nécessiteux et les malades.

Les rites peuvent se définir comme l'ensemble des pratiques réglées - et invariables en théorie - qui s'exercent dans le cadre de cérémonies religieuses et qui sont prescrites par la liturgie. On entendra par rites alimentaires les gestes particuliers qui s'exercent dans le contexte spécifique des phénomènes d'accueil et de l'ensemble des activités du recevoir. En effet, l'intérêt spécifique des habitus alimentaires ne doit pas faire oublier le contexte social, anthropologique et historique dans lequel ces rites s'insèrent lorsqu'il s'agit de faire acte d'« hospitalité » : c'est-à-dire de recevoir et d'héberger quelqu'un chez soi par charité, par générosité, par amitié, de faire preuve de bienveillance et de cordialité dans la manière de l'accueillir et de le traiter, voire parfois de lui accorder asile. Dans le contexte des polémiques religieuses et des hérésies qui agitent les Ve et VIe siècles syriens, les monastères sont amenés à abriter des marginaux, des persécutés ou des exilés.

Loin d'être exhaustive cette courte présentation des rites alimentaires dans la Syrie tardo-antique s'organisera autour de trois axes qui sont autant de pistes de recherche à creuser : le contexte alimentaire ordinaire des moines, les perturbations du rythme alimentaire engendrées lors de phénomènes d'accueil, enfin la présentation de quelques rites alimentaires particuliers liés à des contextes d'hospitalité.

Le contexte alimentaire syrien tardo-antique.

Le cadre général de la culture méditerranéenne repose sur la triade céréaliculture, oléiculture, viticulture. Cette triade ne va pas de soi. Elle est en partie le résultat de l'Histoire. M. Padilla [4] rappelle que dans la Haute Antiquité, le mode de consommation méditerranéen dépendait exclusivement de la production locale originelle. Or, l'empire romain,par « son approche tyrannique »[5] des transports, a imposé les formes et les flux d'approvisionnement tandis que les Arabes, à l'extrême fin de la période qui nous intéresse, ont au contraire protégé la diversité et la diffusion des connaissances agronomiques et des techniques. Avec M. Padilla, on peut admettre que les Romains ont modifié en profondeur les bases productives par un comportement colonisateur : tout territoire conquis devait cultiver la vigne et l'olivier ; le marquage du territoire ainsi délimité crée alors une géographie romaine de l'alimentation qui correspond approximativement aux limites de leur pouvoir.

Ce point semble pouvoir se vérifier pour la période tardo-antique.Chez Jean d'Éphèse, par exemple, le menu des moines chez qui il est reçu se compose quasi invariablement de cette triade. Ce personnage mérite d'être présenté. Mésopotamien, confié à un monastère enfant, persécuté sous les règnes hostiles à son orientation confessionnelle, il arrive à Constantinople après une période d'errance, et il y fréquente les hauts cercles du pouvoir. L'empereur Justinien lui-même le somme d'aller convertir l'Asie Mineure. Il devient en 558 métropolite jacobite d'Éphèse, puis chef et meneur de l'Église jacobite jusqu'à sa mort en 588. Par ses missions il a beaucoup voyagé et reçu nombre de fois des marques d'hospitalité. Dans son ouvrage, Les Vies des saints orientaux, écrit en syriaque, on voit que l'auteur n'est nullement influencé par la culture grecque, la paideia. Ses voyages le mènent aux marges de l'Empire romain d'Orient, mais il témoigne pour autant que les moines du limes, ceux qui se situent aux frontières de la sphère d'influence gréco-romaine en contact avec les zones perses ou arabes, adoptent un comportement et des habitus alimentaires semblables à ceux de leurs confrères des zones côtières ou des villes, en général plus « romanisées » ou « hellénisées».

Le contenu du menu dépend évidemment d'autres facteurs, en particulier s'il s'agit de l'ordinaire ou d'extra comme les jours de fête. Si les fêtes entraînent un changement de menu, la réception d'un hôte entraîne-t-elle systématiquement une différence de l'ordinaire, une perturbation des habitus alimentaires et la mise en place de rites spécifiques ?

Le menu monastique quotidien et ses variations

À la villa Kérylos, dans sa communication sur les banquets dans les monastères byzantins, B. Caseau a montré qu'il existe un fort contraste entre l'image d'une ascèse alimentaire monastique stricte et la satire des banquets qui se déroulent dans certains monastères que l'on trouve dans les sources. Elle traite d'une période et d'une aire géographique où les monastères forment quasiment des centres autonomes et où les moines sont souvent issus de l'aristocratie. Le milieu monastique des Ve et VIe siècles syrien est quelque peu différent. Les laures [6], les coenobia[7] et les ascètes forment trois milieux distincts. Toutefois des tendances sont communes à ces trois formes monastiques.

Les sources montrent que dans l'idéal, il ne faudrait pas manger ! La preuve indiscutable de la vocation monastique ou érémitique apparaît dans les capacités et les qualités précoces d'un jeune homme à pouvoir jeûner.Ainsi le moine Théodore, encore enfant, refuse de s'alimenter. «Et ainsi tant qu'il fut dans la demeure, il jeûnait jusqu'au soir, souvent deux jours de suite, s'abstenant des mets et des aliments recherchés, comme un moine, pendant deux ans » (Cyrille de Scythopolis, Vie de Pachôme et Théodore, 21, 1-5). À quatorze ans, il obtient enfin le droit d'aller dans un monastère. Pachôme, quant à lui, le fondateur du monachisme selon la tradition, désire être le disciple d'un vieil ermite et lui demande de l'éprouver. Le vieil homme lui répond : « Mon ascèse à moi est rude.En été je jeûne chaque jour, en hiver je mange tous les trois jours. Et par la grâce de Dieu je ne prends rien que du pain et du sel : je ne fais habitude ni d'huile ni de vin. » (Cyrille de Scythopolis, Viede Pachôme et Théodore, 4, 26-29).

L'introduction du Préspirituel de Jean Moschus rappelle que « Le jeûne est manifestement la forme d'austérité la plus habituelle chez nos moines » (p. 20). La vie de l'abbé Marc (13), anachorète, nous le rappelle aussi : « À propos de l'abbé Marc, anachorète qui demeurait prés du monastère de Penthucla, on disait que durant soixante-neuf ans il garda cette pratique de jeûner des semaines entières, en sorte que certains pensaient qu'il n'avait pas de corps. Il travaillait nuit et jour d'après les commandements du Christ, et il donnait aux pauvres et ne recevait quoi que ce soit de personne. Les amis du Christ, apprenant cela, venaient pour lui faire la charité, et il disait : Je n'accepte rien, car le travail de mes mains me nourrit, moi et ceux qui viennent à moi pour l'amour de Dieu' ».

Cependant, l'ascèse trop stricte présente des dangers pour la santé. Jean Chrysostome avait ainsi trop abusé des privations alimentaires et en gardait des séquelles. Il en va de même pour le moine Palamôn : « Après cela Palamôn souffrit de la rate à cause des exercices surhumains de son ascèse. Tout son corps était affaibli. Car souvent il mangeait sans boire d'eau ; d'autres fois il buvait sans manger. Sur le conseil des frères et d'un médecin de prendre soin de lui pour être guéri, il obéit et mangea quelques jours les mets convenables à son état » (Cyrille de Scythopolis, Vie de Pachôme et Théodore, 8, 19-24). Il est donc recommandé au moine de boire et de s'alimenter au moins une fois par jour. Le pain et le sel sont les bases essentielles. Mais certains se contentent d'herbes et de racines (au point d'avoir donné lieu à une catégorie spéciale de moine : les brouteurs). Chez Cyrille de Scythopolis, une racine est récurrente et semble constituer le premier met des moines ascètes : la mélagria. Les variations de menu sont donc faibles. Une jeune fille de Gaza ayant consacré sa vie à Dieu s'offre parfois des fèves trempées et de la salade, nous rapporte Cyrille de Scythopolis.

Toutefois, des aménagements sont possibles selon l'âge, l'état de santé et l'origine monastique. L'important est de manger maigre, sans matière grasse et sans protéines. Dans les monastères, les frères économes préparent donc le repas, libres ensuite à certains d'adapter ces pratiques : « Et si l'un d'eux voulait revenir à l'abstinence totale, il pratiquait avec ardeur cette abstinence sans empêchement aucun » (Cyrille de Scythopolis, Vie de Pachôme et Théodore18, 8-10).

Cependant, les grands temps festifs offrent des possibilités de varier le menu, en particulier après l'Avent et le Carême qui sont des périodes d'extrêmes privations. Le vin et l'huile font alors leur apparition : « Le jour de la Joie, à la conclusion de la Semaine Sainte, le vieillard lui dit puisque c'est aujourd'hui la fête des chrétiens,lève-toi et prépare-nous à déjeuner'. Préparant donc le repas, il versa de l'huile sur le sel écrasé qui était, comme on l'a dit plus haut leur nourriture ; quelquefois aussi c'est une ravenelle sans huile et vinaigre ; souvent ils mélangent de la cendre au sel. Tout étant prêt, il invite le vieux à manger. Celui-ci s'approche des mets et voit l'huile dans le sel ; alors s'étant frappé le visage, il se mit à pleurer, disant : Le seigneur est crucifié et moi je mange de l'huile ? Comme l'autre le pressait timidement de manger c'est tout juste s'il accepta, une fois jeté le contenu de l'écuelle, de s'asseoir pour prendre leur aliment accoutumé ». (Cyrille de Scythopolis, Vie de Pachôme et Théodore, 5, 17-27)[8].

À l'échelle du mois et de la semaine, il faut souligner l'importance du dimanche qui se confond généralement avec le jour de réception d'un moine ou d'un disciple si les moines vivent dans des laures. Dans ce système, les moines vivent en solitaire en semaine et se retrouvent une fois par semaine pour célébrer l'eucharistie et partager un repas : « Convenons donc ensemble, pour ne pas vivre séparés l'un de l'autre à l'avenir, de nous visiter mutuellement, toi une fois et moi une fois ». (Cyrille de Scythopolis, Vie de Pachôme et Théodore, 8, 14-16). Le jour de réception du patriarche, ou de l'évêque, dans le cadre de leur visite pastorale, marque aussi un temps fort : « Ainsi l'archevêque de Jérusalem Jean persuada alors notre saint père Sabas d'aller jusqu'à Césarée de Scythopolis avec d'autres higoumènes du désert pour y faire connaître la lettre impériale et inscrire les quatre conciles dans les sacrés diptyques de ces villes ». Les higoumènes [9] sont, nous dit-on, biens reçus et accueillis par le pontife en personne. (Cyrille de Scythopolis, Vie de Sabas, 162,20-25).

Les liens entre les moines et le jeûne ont fait l'objet de beaucoup d'études. Les visites reçues semblent engendrer une modification du menu. Trois critères sont à prendre en compte : la quantité, la qualité et l'originalité. Le plus souvent la modification du menu s'accompagne d'une série de rites d'hospitalité. Autour de l'acte essentiel : manger, qui constitue le cœur du phénomène de commensalité, se déroule une série d'actes secondaires non moins essentiels qui font partie du cérémonial de l'accueil.

L'hospitalité monastique et les rites alimentaires : cadre spatial et matériel

L'étude de ces rites, à partir des sources littéraires, iconographiques et archéologiques, a eu une importance dans la (re)découverte de l'histoire des realia pour la période antique classique. Les travaux de P. Schmitt- Pantel sur le banquet [10] à l'époque classique en sont le parangon. Pour la période romaine, le cadre de réception des banquets et de l'hospitalité des élites est donné par le célèbre Satiricon de Pétrone ou les Satires de Juvénal. Les études de ces textes ont bien montré que la forme des pièces, la place des convives, le mobilier, la décoration concourent à faire de l'acte de manger et de boire une cérémonie codifiée et porteuse de sens. À la villa Kérylos, B. Cabouret a mis en lumière les changements survenus à l'époque tardive. Ces cérémonies restent marquées par le luxe et la munificence mais reflètent une hiérarchie sociale croissante.

Les milieux monastiques ne sont pas exempts de rites spécifiques. Jean d'Ephèse décrit ainsi en détail les phénomènes d'accueil et les cérémonies qui s'ensuivent, notamment dans la Vie de Siméon et Sergius : « Toutes les fois qu'un étranger portant l'habit( ) venait à lui [à l'hôte], il venait lui-même ouvrir la grille située au sommet du mur, il sortait pour venir le rejoindre, le prenait dans ses bras, l'embrassait, baisait ses mains, ses pieds,il se jetait face contre terre, l'attirait à lui, embrassait ses pieds et ses talons,criant en poussant des cris de joie : Je remercie le seigneur Jésus qui est venu aujourd'hui visiter le pêcheur' »[11]. Avant de manger, une série de rites sont indispensables : laver les bras et le visage de l'hôte, réciter une prière, l'emmener visiter les lieux,entre autres. Ces éléments ne sont pas sans rappeler la grille établie par S. Reece [12]. Sonétude des conventions de la scène homérique a permis de mettre en évidence une grille flexible de 38 éléments, parmi les plus importants :l'arrivée, la réception, le moment de s'asseoir, de festoyer, de s'identifier, de se coucher, de se baigner, le don des cadeaux, la prise de congé. L'invitation à partager un repas est l'acmé de l'acte hospitalier.

Parfois, cependant, les moines se dérobent à leur devoir d'hospitalité. Ils le font soit pour conserver leur sérénité. Ainsi, Jean Moschus (le Pré spirituel,53) nous rapporte que les« siens » viennent le voir mais lorsqu'ils arrivent dans la laure et à sa cellule, le moine est déjà parti se réfugier au désert pour garder sa tranquillité ; soit parce qu'ils sont conscients que leur mode de vie est trop difficile à suivre, telle jugement de Jean d'Éphèse sur Sergius : « c'est un homme très pieux qui récite beaucoup de prières la nuit et donc ne dort pas plus de deux ou trois heures par nuit. C'est très fatigant et les étrangers demeurent peu de temps avec lui ».

Certains, en cas d'absence, ne manquent cependant pas de témoigner leur hospitalité. La Vie de Siméon le Solitaire (Jean d'Éphèse, XXIII)montre la prévoyance et la charité prescriptive des moines : « Le jour où il quittait sa cellule,il commençait par cuisiner de la nourriture,dresser la table, humecter le pain et le tremper, les sortait et mettait une tablette inscrite laissée au sommet que nous avons souvent lue et sur laquelle il y avait ces mots : Bienvenue nos frères, à la suite de Jésus,entrez dans la maison du serviteur avec confiance, rafraîchissez-vous et n'hésitez pas' ». Même absent le moine veille au bien être de celui qui pourrait être amené à séjourner dans sa demeure. Qui plus est, rafraîchir physiquement son hôte permet de rafraîchir son âme ajoute Jean d'Éphèse, dans la Vie de Malkha(XXIX). Ce mendiant étranger est reçu selon les règles de l'hospitalité,son âme en est rafraîchie. On lui propose ensuite d'être logé dans les pièces réservées aux étrangers de passage.

L'exemple des moines est tel qu'il contamine la société civile. La Vie d'Elijah et Théodore raconte la destinée de deux marchands qui transforment leur maison en xenodoxeion. Ils accueillent des moines itinérants et une multitude d'autres personnes. Mais toutes suivent plus ou moins l'ordonnance monastique. Ils chantent et lisent les évangiles (Jean d'Éphèse, XXI).

Conclusion

L'hospitalité monastique reflète certains rites alimentaires et sociaux qui reposent sur un ressort anthropologique. Ce socle commun des comportements face à l'altérité a été bien abordé par les études pluridisciplinaires du centre de recherche sur l'hospitalité de Clermont-Ferrand [13].Toutefois, il serait intéressant de s'interroger plus en profondeur sur les spécificités propres à la Syrie de cette époque.

Il ne semble pas exister expressément de changement de menu dans la pratique, ni de règle (canonique ou monastique) y incitant. En revanche,la volonté de se dépouiller, de tout donner à l'hôte invité est manifeste. Dans ce contexte ascétique, l'hôte propose le meilleur de ce qu'il possède, qui n'est jamais que le nécessaire (sans doute en allusion à l'épisode biblique de l'hospitalité d'Abraham à Mambré [14] ou de la veuve qui donne ses deux pièces [15]).

L'ascétisme se veut refus du luxe des villes, de la richesse et de la décadence des élites. Sur ce point, nos sources déforment la réalité puisque les sources chrétiennes insistent sur la décadence de ce vieux monde gréco-romain moribond alors que les sources « païennes » insistent sur sa vitalité et son renouveau et amplifient justement la richesse de ces élites encore en ville (Libanios à Antioche pour le IVe siècle).La dichotomie des visions (déclin contre nouveauté) ne fait que reproduire une dichotomie présente dans les sources tardo-antiques. La plupart des sources classiques sont « conservatrices » et favorisent une lecture en terme de permanence voire de déclin ou de disparition. Les sources chrétiennes sont plutôt porteuses de thèmes novateurs et permettent une lecture en termes de modernité et de développement [16].La description de banquets fabuleux qui nous donne une idée d'orgie ne s'explique que par cette volonté de mettre en exergue la vitalité économique des élites. Il faut faire attention à ce prisme.

Existe-t-il une théologie de l'hospitalité, si oui quelles en sont les influences (païennes, juives) ? En tous cas l'évolution sémantique semble refléter un changement de conception : en grec classique et jusqu'au IIIe siècle de notre ère, la notion de xénia désigne l'hospitalité ou le statut d'étranger. Au IVe siècle, le terme grec repose sur une double tradition : d'une part celle des textes classiques littéraires, au premier rang desquels Homère avec l'ancien mythe de Zeus hospitalier, d'autre part celle de la Septante grecque via l'hospitalité vétérotestamentaire d'Abraham et l'injonction néotestamentaire de Pierre« Exercez l'hospitalité » (I Pierre 4, 9).La notion d'hospitalité, dans un cas comme dans l'autre, renvoie au bon accueil qui doit être réservé à la présence divine au cas où elle ferait à l'homme l'honneur d'un séjour sur terre (théoxénie). Mais si, dans le premier cas, ce dieu doit être considéré comme un hôte de marque qui honore de sa visite les notables, le Dieu chrétien, lui, est la figure christique du pauvre et du nécessiteux qui s'invite dans toutes les demeures, même celles des plus démunis.

Son équivalent latin revêt une signification plus juridique. L'hospitium désigne dans le monde gréco-romain le droit d'hospitalité qui remonte aux coutumes ancestrales [17]. Il règle les rapports avec les étrangers et constitue selon la définition qu'en donne Jean-Luc Lamboley [18] une première forme de droit international.

À l'époque byzantine, le terme grec a connu une mutation sémantique importante qui ne va pas de soi. Le xénion en vient à désigner le moine ; les xénodochéiales structures d'accueil destinées aux nécessiteux, ancêtres des hôpitaux et non plus simples structures d'accueil pour les voyageurs et les étrangers de passage ; et la xeniteiale déracinement volontaire à l'origine de la vocation monastique qui prône le modèle du moine itinérant.

Notes

[1] Cf. la bibliographie indicative.

[2] ESCOLAN (P.), Le monachisme syrien du IVème au VIIème siècle : un monachisme charismatique, Paris, 1999.

[3] Même si certains historiens ne sont pas d'accord sur l'identification des données archéologiques.

[4] PADILLA (M.), « L'alimentation méditerranéenne : une et plurielle »in PADILLA (M.) et OBERTI (B.) (dir),Alimentation et nourriture autour de la méditerranée, Paris, Montpellier,2000, pp. 7-16.

[5] Si l'on en croit le médecin Fitzpatrick en 1994, cité par M. Padilla.

[6] Réunion de cellules ou petites demeures habitées par des anachorètes.Ces derniers vivent reclus et se retrouvent une à deux fois par semaine.

[7] Dans ce système, les moines vivent en communauté.

[8] Cf. la bibliographie indicative.

[9] L'higoumène est à la tête d'un monastère.

[10] SCHMITT-PANTEL (P.), La Cité au banquet : histoire des repaspublics dans les cités grecques, Rome, 1992.

[11] Traduction personnelle, tout comme celle des passages cités par la suite.

[12] REECE (S.), The stranger'swelcome : oral theory and the aesthetics oh Homeric hospitality scene, AnnArbor,1993. Cette étude est à compléter par l'étude sur le mythe de Zeus hospitalier. « Zeus est l'Hospitalier qui amène les hôtes et veut qu'on les respecte ». (Odyssée, chant IX, vers 270). Ce mythe a été étudié par SCHERER (R.), Zeus hospitalier,Paris, 1993.

[13] MONTANDON (A.) (dir), Mythes et représentations de l'hospitalité,Clermont-Ferrand, 1999.

[14] Gn,18.

[15] Mc,12, 38-44.

[16] Les historiens, Paris, 2003, p. 347.

[17] Dichotomie que la notion juridique reflétait déjà puisque le droit d'hospitium était une obligation, pour les particuliers qui sont citoyens, de loger les soldats et les fonctionnaires impériaux. Plus qu'une hospitalité entendue comme accueil de l'autre, le terme désigne en réalité une réquisition (qui existait déjà plus ou moins sous cette forme à la période hellénistique). Des exemptions existaient pour l'ordre sénatorial, les vétérans (en échange des services rendus), les vieillards, les veuves. La législation théodosienne précise que les personnels ecclésiastiques sont aussi exempts de ces charges économiques,sans doute assez lourdes, dont l'exercice est réservé aux riches citoyens.

[18] LAMBOLEY (J.-L.), Lexique d'histoire et de civilisation romaines, Paris,1995. En son temps, Théodore Mommsen dans son Manuel des antiquités romaines édité à Paris en 1891, plus exactement au tome VII, dans le chapitre sur les relations étrangères aborde le problème de l'exercice du droit d'hospitalité : hôtes, amis, ennemis reçoivent du peuple pour eux et pourleur serviteur un logement gratuit, garni de tout ce qui est nécessaire (TiteLive 45, 22, 1 et Valère Maxime 5, 1, 1). Ils sont parfois même entretenus aux frais de l'état ce qui entraîne un usage exagéré du droit d'hospitalité, les hôtes de grandes distinctions ont à leur disposition des moyens de transport et les lettres de recommandations pour leur chemin.

Bibliographie indicative

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SCHMITT-PANTEL(P.), La Cité aubanquet : histoire des repas publics dans les cités grecques, Rome,1992.

Hospitalité et art du recevoir

Par Claire Fauchon : AMN Histoire ancienne - Université Lyon 3

Publié par Salam Diab Duranton le 02/06/2009

Claire FAUCHON propose quelques réflexions autour d’une publication récente : BORBONE P. G., ((Un ambassadeur du Khan Argun en Occident, Histoire de Mar Yahballaha III et de Rabban Sauma (1281-1317))), trad. de l’italien par Egly ALEXANDRE, L’Harmattan, Paris, 2008.

Au Moyen Âge, les voyageurs d'Occident en Orient sont relativement bien connus. Marco Polo a ainsi laissé un récit vif et coloré des contrées orientales. En revanche, les voyageurs d'Orient en Occident sont plus rarement connus, car leurs ouvrages et leurs langues nous sont moins familiers. Néanmoins, ils offrent matière à étude comme le montre l'ouvrage italien de P. G. Borbone récemment paru en France dans une traduction en français d'E. Alexandre et une mise à jour de l'auteur : BORBONE P. G., Un ambassadeur du Khan Argun en Occident, Histoire de Mar Yahballaha III et de Rabban Sauma (1281-1317), trad. de l'italien par Egly ALEXANDRE, L'Harmattan, Paris, 2008 ¹.

Cet article n'est pas un compte rendu exhaustif de l'ouvrage mais se propose d'étudier trois thèmes : le voyage comme structure du récit, les types d'hospitalités, les biais et les silences du récit. Il espère ainsi proposer quelques pistes de réflexion sur l'art du recevoir en Orient et en Occident, sur l'organisation de l'Église d'Orient au XIIIe siècle et sur un pan méconnu de l'histoire mongole.

Avant-propos

Les voyages invitent à découvrir l’Autre. Quitter un univers familier et parcourir des contrées étrangères sont l’occasion de porter un regard ethnologique et ethnographique sur un monde à la fois nouveau, étrange et plus ou moins exotique². Les voyages favorisent la rencontre et l’échange.

Lors de ces voyages, des étapes sont nécessaires, pour des raisons matérielles, politiques, diplomatiques, religieuses. Elles jalonnent le parcours effectué dans le cadre de missions différentes : pèlerinages, ambassades, inspections d’un territoire. Mais faire étape auprès d’une personnalité charismatique ou des pouvoirs locaux ne détermine pas le même type de réception. L’hospitalité a de multiples facettes.

Selon A. Van Gennep³ : « L’hospitalité est un rite de passage qui permet de régler l’agrégation et la séparation de l’étranger au groupe ». De ce fait, l’art du recevoir concentre la rencontre entre deux entités différentes mais non nécessairement adverses. Cette mise en présence s’accompagne d’une série de codes dont le bon déroulement conditionne la réussite de la rencontre. Cet art du recevoir se pratique dans les milieux les plus aisés comme dans les plus modestes. Mais il est certain que les codes comportementaux et les rites hiérarchiques sont plus importants en milieu officiel, où les règles dites de l’étiquette occupent une place de choix.

Au Moyen Âge, les voyageurs d’Occident en Orient sont relativement bien connus. Marco Polo en est sans doute le parangon. On connait de lui un récit vif et coloré des contrées orientales⁴. En revanche les voyageurs d’Orient en Occident sont plus rarement connus, car leurs ouvrages et leurs langues nous sont moins familiers. Néanmoins ils existent et offrent matière à étude comme le montre l’ouvrage italien de P. G. Borbone récemment paru en France dans une traduction en français d’E. Alexandre et une mise à jour de l’auteur.

Précisons d’emblée qu’il ne s’agit pas ici de présenter un compte rendu exhaustif de l’ouvrage mais de proposer quelques réflexions personnelles sur la définition, les modalités et les représentations de l’hospitalité au Levant⁵.

Remarques préliminaires

Présentation de l’ouvrage de P.G. Borbone traduit par E. Alexandre⁶

L’ouvrage du professeur Borbone comprend une introduction riche et détaillée. Il propose une traduction et un commentaire linéaire de l’histoire de Mar Yahballaha et de Rabban Sauma. L’ouvrage comprend également des cartes et un appendice qui permet de croiser les sources sur ces deux personnages étonnants. Il se termine sur des questions ouvertes ou des sujets soumis à débat, ce qui ouvre ainsi des pistes de recherches pour l’avenir.

En quoi consiste l’histoire de Mar Yahballaha et de Rabban Sauma ?

L’histoire commence à Khanbaliq soit Pékin actuel⁷. Elle comprend une présentation quasi hagiographique de la jeunesse des deux protagonistes principaux, deux moines nestoriens d’origine turque, et non mongole ⁸, de bonne famille, (Rabban Sauma et son disciple Rabban Marcos). Ils décident de partir en pèlerinage pour visiter Jérusalem⁹. Ce projet n’aboutit pas. Leurs pas s’arrêtent en Mésopotamie en raison de la guerre qui oppose les Mamelouks et les Mongols en Palestine et qui les empêche d’accéder à la Ville Sainte. Lors de ce séjour prolongé¹⁰ le chef de l’église nestorienne, le catholicos Mar Denha, vient à mourir et on choisit Rabban Marcos pour le remplacer. Il s’agit d’un choix stratégique et politique : on suppose que ce chinois/turc non mongol, mais entretenant de bonnes relations avec le souverain mongol, sera plus à même de défendre l’Église nestorienne, laquelle représente une minorité dans l’empire. Dans le même temps, Rabban Sauma est désigné pour se rendre en ambassade en Europe ; il doit se rendre auprès du pape pour lui présenter ses hommages de la part du catholicos et du souverain mongol, il doit se rendre surtout auprès des souverains pour demander de l’aide. Le but est de former une alliance des rois chrétiens contre les Mamelouks en Syrie. Il se rend d’abord à Constantinople, puis Naples, Rome (où il tombe en plein conclave), Gênes, Paris, Bordeaux, avant de repasser par Gênes puis Rome où il rencontre enfin le pape. Il finit par rentrer auprès du catholicos nestorien, son ancien disciple, et se rend auprès du souverain mongol afin de lui rendre compte de sa mission¹¹. La troisième partie du récit s’attache à décrire la vie de Rabban Marcos devenu Mar Yahballaha le catholicos¹² de l’Église nestorienne dont le siège est à Bagdad. Durant son patriarcat, il connait les vicissitudes de la domination mongole et multiplie les visites pour soutenir ses fidèles d’une part et tenter de plaider leurs causes auprès des souverains en allégeant les persécutions ¹³, d’autre part. Il s’agit en effet d’une époque et de milieux marqués par les conflits de succession entre les souverains et par les guerres entre leurs états respectifs. Ces périodes de conflits alternent avec ce que certains historiens ont appelé la paix mongole ¹⁴.

L’épisode de l’ambassade en Europe, qui occupe la majeure partie du récit, est attesté par d’autres sources : d’une part, les archives vaticanes, d’autre part les archives nationales de France, et enfin des sources orientales (Chronique des patriarches nestoriens en arabe, Chronographie de Bar Hebraeus, Livre de la Tour, Memra¹⁵ à la fin d’un évangéliaire, sources arméniennes,…)¹⁶.

Cette ambassade n’est pas la première. Les archives vaticanes attestent qu’en 1285 une ambassade a déjà été envoyée par le khan Argun à Rome. Elle comprenait deux mongols et le génois Tommaso Anfossi. Si l’ambassade de 1287 n’est pas le premier voyage de Chine en Occident, c’est la plus connue grâce au récit de voyage de Rabban Sauma lui-même, écrit en perse.

Ce récit ne nous est pas parvenu directement. Mais il a servi de source à un auteur anonyme du XIV^e siècle qui a rédigé la biographie de Rabban Sauma et celle de son jeune disciple Rabban Marc élu au rang de patriarche et devenu Mar Yahballaha. Ce récit-ci est écrit en syriaque. L’auteur est très certainement un ecclésiastique nestorien puisqu’il met en exergue le fait que deux moines nestoriens ont été choisis pour représenter la cour mongole en Europe.

Comment nous est parvenu ce texte ?

Ce texte est attesté dans cinq manuscrits, découverts entre 1883 et 1886 dans le cadre des missions effectuées par les catholiques et les protestants auprès des chrétiens nestoriens du Kurdistan. Il date probablement des années 1320 ¹⁷. Il appartient aux genres littéraires de l’hagiographie, de la biographie historique et de la chronique. L’auteur semble tirer ses sources du compte rendu personnel de Rabban Sauma et de la fusion d’autres notices de première main. Une question se pose : lorsque des détails manquent, est-ce parce qu’il n’a pas eu accès aux informations ou bien alors parce que ces informations ne l’intéressaient nullement ?

Plusieurs interrogations sous-tendent le propos

La narration et les descriptions correspondent-elles avec l’expérience authentique des protagonistes ? Quelle est la part des stéréotypes culturels dans la vision du monde occidental ou oriental offerte par ces hommes eux-mêmes « étrangers » à la culture dont ils sont les émissaires¹⁸ ? Quelle vision l’auteur offre-t-il d’un épisode particulier de l’histoire mongole ?

Trois aspects ont retenu ici notre attention : le voyage comme structure du récit, les types d’hospitalité, enfin, les biais et les silences du récit.

1. Le voyage comme structure du récit

Comme le souligne PG Borbone, « le thème du voyage apparait comme la structure de l’histoire sous diverses formes »¹⁹. En effet, le parcours et l’hospitalité conditionnent la structure narrative, temporelle et spatiale du récit.

Structure narrative

La structure du récit s’articule autour du parallèle entre les deux hommes. Les deux biographies sont construites en parallèles. Leurs deux missions (l’ambassade de Rabban Sauma en Occident et les tournées de Mar Yahballaha chef de l’Eglise nestorienne) se font écho et constituent les temps forts du récit.

Hospitalité et temps du récit

Le thème du voyage structure avant tout le temps du récit. Les étapes d’hospitalité jalonnent le texte. Elles sont l’occasion de narrer les rencontres et les découvertes, notamment lors des étapes sur le chemin qui est censé mener les deux moines à Jérusalem (Kosang, Tangut, Khotan, Kasghar, …), mais qui s’arrête contre leur gré en Mésopotamie ; puis l’occasion de narrer les réceptions en Europe, à Naples, Rome, Gênes, Paris ; et, enfin, de narrer les relations plus ou moins bonnes entretenues entre le roi mongol et le patriarche signifiées par des échanges de présents ou des réceptions dans le Camp royal ou dans les monastères nestoriens. Le thème du voyage donne donc son tempo aux aventures des protagonistes tant en ce qui concerne la superstructure du récit qu’en ce qui concerne la microstructure de ce dernier. Dans le premier cas, peut distinguer trois temps forts (le départ en pèlerinage, l’ambassade de Rabban Sauma, les tournées du patriarche). Le pèlerinage ouvre le récit et constitue la première étape des moines vers leur destin. Au cours du pèlerinage, ils sont accueillis par les populations ou par les monastères et sont tenus de présenter leurs hommages aux souverains locaux. L’ambassade en Europe se découpe en plusieurs saynètes plus ou moins exotiques pour le lecteur. Enfin, les rencontres entre le souverain mongol et le catholicos, dans un contexte de crise politique, ainsi que les incessants déplacements du catholicos d’une église à une autre ou d’un monastère à un autre, afin de rassembler son Église malgré les persécuteurs, constituent le troisième temps du récit, un temps dilaté qui reflète les souffrances endurées par les chrétiens et perçues comme interminables. Le point commun de ces trois grands temps du récit est que dans leur structure même - et l’on parlera alors de microstructure du récit - c’est bien l’hospitalité qui donne encore son rythme au récit. Les aventures des protagonistes progressent au gré des étapes de un à plusieurs jours, semaines voire mois, ou années.

Voyage et espace du récit

Dans les récits de voyage, les étapes servent traditionnellement de prétexte pour décrire des lieux et pour planter le décor du récit. Mais si, dans les récits des voyageurs occidentaux, la dilatation du récit en de longues descriptions en est une caractéristique majeure, ce n’est pas le cas dans le récit qui nous occupe. Par exemple, l’auteur ne note que Kasghar ²⁰ est une étape importante de la route de la soie. Il ne s’attarde pas sur le compte rendu précis de la topographie du lieu ou de son paysage. Ici l’auteur s’étend davantage sur la nature religieuse des étapes, ce qui est logique dans le cadre d’un récit de pèlerinage. Il met ainsi en exergue la notoriété dont jouissent les ambassadeurs de l’ilkhan et celle de Rabban Sauma²¹. On vient parfois de loin pour les rencontrer.

2. Typologie sommaire des hospitalités

Lors de leurs voyages (le pèlerinage, la mission de Rabban Sauma en Europe, les tournées de Mar Yahballaha) les protagonistes sont reçus selon diverses modalités dont il convient pour commencer de dresser une typologie sommaire.

Les réceptions royales figurent parmi les plus documentées et les plus impressionnantes

L’ambassadeur mongol est amené à rencontrer différents souverains²². L’auteur ne livre pas de description détaillée des codes de réception. Il insiste néanmoins sur quelques aspects spécifiques, parmi lesquels la visite des trésors des rois. La description des mœurs, des us et coutumes ne retient guère l’attention des témoins, ou ne répond guère aux intentions de l’auteur. Il est probable en effet que le texte soit à l’origine plus long (sur la base des carnets et des notes de voyage des deux moines) mais que l’auteur a focalisé son attention sur certains points qui lui paraissent primordiaux dans une visée hagiographique²³.

Exceptions faites des réceptions auprès des potentats locaux lors du pèlerinage initial des deux moines, la première réception royale a lieu à Constantinople. Avant d’entrer dans la ville, Rabban Sauma fait envoyer deux émissaires (sans doute porteurs de lettres)²⁴ au roi pour lui annoncer son arrivée. Le roi ordonne alors à des grands du royaume²⁵ d’aller à sa rencontre et de l’introduire en grande pompe, non pas directement auprès de lui mais dans la ville. Cela n’est pas sans rappeler la cérémonie de l’adventus. Pour son séjour, le roi assigne à son hôte une résidence (ce qui est aussi une manière de surveiller ses hôtes). Après s’être reposé, Rabban Sauma se présente au roi. En général, trois jours s’écoulent entre l’arrivée/l’annonce et la réception effective de l’hôte²⁶. Le souverain a organisé un banquet pour lui. Il propose ensuite à l’ambassadeur du roi Argun une visite guidée de sa capitale conformément aux vœux émis par ce dernier. Ici, les notables du royaume se chargent de faire visiter les églises et les sanctuaires des pères de l’église. Souvent, dans la suite du récit, il s’agit de moines²⁷. Cette première réception royale met en évidence un schéma classique qui comporte 6 éléments depuis le moment de l’annonce jusqu’à la réception effective (annonce de l’arrivée, envoi d’émissaires, entrée en ville, attribution d’une résidence, réception effective, échanges de lettres et de cadeaux au cours du banquet). Ces éléments se retrouvent sous des modalités plus ou moins différentes au cours des autres réceptions : celles qui se déroulent à Rome, à la cour du roi de France et à celle d’Angleterre.

D’une manière générale, l’accueil réservé à Rabban Sauma est bon voire excellent. Soit les souverains se déplacent en personne (ainsi à Gênes le chef sort de la ville pour l’accueillir lui-même et le faire entrer²⁸), soit ils envoient des émissaires de haut rang pour le recevoir. Les entrées dans la ville sont un passage important et symbolique comme le relève à plusieurs reprises l’auteur du texte. P. Dufraigne a bien montré comment la cérémonie de l’adventus s’est chargée au cours du temps d’une signification théologique ²⁹.

Les réceptions dans un contexte religieux

Elles sont davantage représentées que les réceptions royales : d’une part en raison de la personnalité des protagonistes et d’autre part en fonction de la mission ou des missions qui leur sont confiées. Elles s’insèrent d’abord en effet dans le cadre du projet initial de pèlerinage. Puis elles s’expliquent par la mission confiée à Rabban Sauma , représentant du catholicos en Occident et émissaire du souverain mongol. Cela induit, par définition, des arrêts dans des lieux emblématiques comme Rome. Rabban Sauma s’y arrête à deux reprises, une fois à l’aller où il ne rencontre pas le pape qui n’est pas encore élu et une fois au retour où il rencontre le pape récemment élu.

La première fois donc Rabban Sauma arrive à Rome dans des circonstances particulières : en plein conclave³⁰. Sans doute après s’être fait annoncé, il pénètre dans l’église saint Pierre saint Paul et se présente. Dans son déroulement, la réception n’est pas fondamentalement différente de celle observée dans le contexte politique même si le narrateur en souligne les principales nuances. À l’entrée de la résidence du pape se trouve un autel devant lequel il est impératif de se prosterner. Ce rite d’entrée remplace la salutation au souverain. Ce qui est logique, on salue la plus haute instance à savoir ici Dieu lui-même !³¹ Ensuite seulement il lui faut aller saluer les cardinaux, lesquels ne se lèvent pas à son passage ; toutefois, il est invité à s’asseoir parmi eux ³².

Les premières questions que les cardinaux posent à leur hôte sont purement informationnelles (durée et motif du périple). Trois jours plus tard, les questions se font en revanche plus précises (organisation de l’Église nestorienne, rattachement d’icelle, fonction et dignité occupées par Rabban Sauma, teneur de son credo). Ces questions nous montrent que les Occidentaux et même les prélats haut placés avaient une profonde méconnaissance des realia de l’Église d’Orient.

Lors de ce premier passage à Rome, Rabban Sauma est tenu de professer sa foi. Mais Rabban Sauma coupe court aux discussions théologiques et demande à visiter les sanctuaires et les églises de la ville. Les cardinaux confient cette tâche au gouverneur de la ville. Son deuxième passage est l’occasion de comparer plus spécifiquement les pratiques de l’émissaire mongol. Ainsi le fait-on participer aux fêtes de Pâques pour conclure que les deux rites liturgiques sont très proches³³.

Mais il est un deuxième pan d’accueil religieux bien différent : il s’agit des tournées effectuées par le catholicos en contexte de persécution mongole. Elles se déroulent pour l’essentiel dans les églises et les monastères orientaux. D’une part, il veut assurer de sa prière les populations, d’autre part, il tient à signifier aux autorités la force de cette Église menacée. En réalité les conditions de vie des chrétiens dépendent beaucoup de l’attitude des souverains à leur égard. L’accent est mis sur les retournements de situation à chaque avènement de souverains ; les chrétiens sont obligés de s’adapter : soit en fuyant, soit en se réfugiant dans des monastères.

Il existe aussi dans ces tournées un aspect plus officiel : les diverses réceptions à la cour du roi mongol, dans le Camp royal, ou, à l’inverse, la réception du roi dans les monastères nestoriens. L’auteur procède ainsi à une mise en abyme car la description des conquérants et de leurs rites s’effectue par le biais d’un « étranger ». L’auteur développe ainsi le paradigme du parfait croyant sous l’apparence exotique des peuples lointains et du récit de voyage. Il relève d’ailleurs certains rites mongols que Mar Yabhallaha considère comme étranges, ainsi il rêve qu’on lui demande de manger la tête bouillie de son ennemi. Offrir la tête d’un animal cuit à l’hôte d’honneur est un rite qui fait partie du rituel de l’hospitalité des nomades turcomongols encore de nos jours.

L’hospitalité forcée

Un dernier versant de l’hospitalité consiste en l’obligation de recevoir les armées en contexte de guerre³⁴. Il peut s’agir de la réquisition de logement pour les soldats ou pour le roi et sa suite, soit chez des particuliers soit dans des monastères.

Les soldats sont évidemment perçus comme des hôtes indésirables, pilleurs et assassins. Malgré tout, la population a intérêt à les recevoir si elle ne veut pas subir de pires exactions ³⁵. La présence de fonctionnaires officiers ou messagers (à plus forte raison la présence du roi et de sa suite) impliquait de lourdes dépenses pour les gens du lieu où ils faisaient halte³⁶. L’auteur a souligné que le khan a montré par sa générosité combien il savait apprécier l’hospitalité reçue. Sans chercher forcément des alliances, il s’agit au moins de ne pas s’aliéner les populations ou les monastères.

La description de la scène d’hospitalité offerte au roi de passage dans le monastère est révélatrice du soin et du respect que les moines lui portent. Il s’agit de bien recevoir celui qui est le garant de leur survie. Introduit par les supérieurs en l’absence du catholicos, on lui fait visiter la cellule du catholicos absent, on lui permet de s’asseoir sur son trône et il tient un discours aux moines. Le lendemain, le catholicos se dit évidemment déçu de ne pas avoir pu voir le roi. Ce qui est attesté c’est que la simple visite au monastère a rempli le souverain de miséricorde. Il décide alors de convoquer le catholicos. Cette rencontre est l’occasion d’une cérémonie privée au cours de laquelle il lui signifie sa protection (le catholicos est autorisé à séjourner dans le monastère durant la période hivernale). C’est aussi l’occasion d’échanger à nouveau des cadeaux (des mules de selle et un vêtement précieux). Ces visites mutuelles du roi au catholicos et du catholicos au roi font partie d’une stratégie de bonne entente nécessaire au maintien de la paix confessionnelle. Elles dépendent beaucoup des relations personnelles entretenues entre les deux hommes ³⁷.

Il est intéressant de constater que l’auteur détaille presque autant les réceptions auprès du catholicos que celles auprès de l’Ilkhan. Surtout, il les détaille davantage que celles auprès des rois étrangers. Est- ce une manière implicite de mettre sur pied d’égalité - au moins en dignité - le catholicos et l’ilkhan, l’un représentant une autorité temporelle, l’autre une autorité spirituelle dans l’empire turcomongol ; alors que le pape est d’emblée placé, lui, sur un plan supérieur aux rois étrangers ? Ainsi, la visite à Rome conditionne les visites aux souverains (de France et d’Angleterre) pour lesquels Rabban Sauma est aussi porteur de lettres de la part du khan. N’oublions pas que l’auteur du récit est un nestorien qui cherche à valoriser le rôle des moines nestoriens et le poids de cette Église auprès des souverains mongols.

Un cas à part : l’hospitalité inversée

L’hospitalité est parfois inversée, c'est-à-dire qu’à l’occasion de leur passage, lors du pèlerinage vers Jérusalem qui constitue la première étape du récit, ce sont eux, Rabban Sauma et Rabban Marcos, qui dressent des tables pour les pauvres. Leur venue est donc l’occasion d’un grand banquet où les plus pauvres sont conviés. Il ne s’agit pas seulement pour eux d’être bien accueillis. Ils distribuent des aumônes. D’autre part, la coutume veut que pour entrer dans un monastère et y être logé pour une nuit il faut y acheter une cellule³⁸. Selon l’usage, en effet³⁹, les moines reçus devaient édifier eux-mêmes leur cellule. Une dérogation du droit canonique autorise certains à l’acheter. Dans un monastère ils sont reçus pendant deux ans. Ce qui pose pour nous la question de la délimitation temporelle de l’hospitalité. Tout séjour plus ou moins long, qui n’est pas un déplacement définitif, est-il du ressort de l’hospitalité ?

3. Visions croisées ?

On peut distinguer plusieurs niveaux de lecture. On ne connaît quasiment rien de l’auteur. A supposer que l’auteur se fonde essentiellement sur les carnets de voyage de Rabban Sauma⁴⁰, la majorité du récit émanerait donc de deux moines turcs, nés en Chine, issus de l’Empire mongol, nestoriens, des hommes de culture, comme le souligne la notice biographique initiale réalisée par l’auteur ; des hommes qui ne sont plus de la première jeunesse lorsqu’il est envoyés en mission en Europe. Pour Rabban Sauma, ou lorsqu’il devient le chef de l’Église d’Orient pour Rabban Marcos, des hommes devenus proches des cercles de pouvoir en vertu de leurs fonctions⁴¹. Mention est faite également des différents compagnons de voyage locaux, qui les accompagnent : d’autres moines au cours de leur pèlerinage, un interprète et un guide francs lors de l’ambassade de Rabban Sauma pour le mettre au courant des mœurs⁴².

Mais quelle vision l’auteur donne-t-il réellement via leurs yeux ? Dans quelle mesure cette vision est- elle partiale, partielle, biaisée voire tronquée ?

Une vision partielle ou partiale, tronquée ou biaisée ?

Vision partiale du but exact de leur voyage : mission ou pèlerinage ?

La manière dont Rabban Sauma et Rabban Marcos sont reçus au début de leur périple oscille toujours entre le simple pèlerinage religieux et la mission politique. Ce qui nous amène à nous poser la question suivante : nos deux protagonistes sont-ils partis de leur plein gré en pèlerinage ou effectuaient-ils une mission pour le grand khan ? Une autre source montre en effet que ces moines sont porteurs de lettres leur facilitant le passage, ce qui tendrait à faire d’eux des fonctionnaires ou des messagers officiels. Si tel est le cas, une autre question se pose alors : cette mission est-elle religieuse ou comporte-t-elle d’emblée un arrière plan politique ? Une source mentionne que le souverain aurait confié aux deux moines une mission religieuse qui aurait consisté à immerger dans le Jourdain l’un des vêtements du khan et à le déposer sur le saint-Sépulcre, comme si c’était lui le pèlerin. Pourquoi, si cette mission est tout à fait honorable, notre source ne la mentionne-t-elle pas ? P.G. Borbone suggère qu’elle n’a sans doute pas été menée à bon terme, donc il valait mieux la passer sous silence. Il n’y voit en tous cas aucune mission politique au départ.

En revanche la mission confiée à Rabban Sauma est bel est bien une ambassade à caractère politique. À l’été de l’année 1287, le khan Arghun, chef des mongols, décide d’envoyer une ambassade depuis la Perse jusqu’à Rome. Il entend établir une alliance avec les autorités occidentales (le pape, les rois de France et d’Angleterre) afin d’endiguer les progrès des Mamelouks en Syrie et en Égypte. La conquête mongole pourrait alors embrasser un territoire s’étendant de la Chine à la mer Méditerranée. Pour mener à bien cette ambassade, l’Ilkhan⁴³ choisit deux moines nestoriens⁴⁴. Le voyage à Rome est présenté cependant dans une double perspective. Il est motivé, d’une part, par le désir religieux de présenter les hommages du représentant de l’Église nestorienne au souverain pontife, et d’autre part, il s’inscrit dans le cadre d’une mission politique de la part de l’émissaire de l’ilkhan mongol qui sait que pour être reçu par les rois des Francs et des Anglais, il faut d’abord trouver grâce auprès du pape.

Deuxième point de divergence : vision partiale de leur itinéraire

Le trajet effectué par les deux hommes dans le cadre de leur pèlerinage n’est pas l’exact miroir du parcours effectué par Marco Polo. Rabban Sauma et Rabban Marcos choisissent apparemment la route la plus empruntée par les voyageurs (ambassadeurs, pèlerins ou marchands) depuis la Chine vers l’Occident. Mais l’actualité politique et militaire (notamment la guerre qui oppose les Mongols aux Mamelouks d’Égypte et de Syrie) les contraint à faire un détour pour accéder à Jérusalem. L’auteur⁴⁵ ne précise pas explicitement ce fait, laissant ainsi une marge d’interprétation au lecteur.

Ces silences au sujet des changements d’itinéraires s’expliquent aussi par la conception syriaque du pèlerinage. Ainsi, comme le rappelle le professeur Borbone, le pèlerinage est un fait intérieur. L’accès à la Jérusalem céleste s’effectue par la prière et l’introspection ⁴⁶. Il n’est donc pas nécessaire de retracer pas à pas toutes les étapes du parcours. Le récit de leur passage en Chine et en Mésopotamie s’en trouve réduit. Les excellentes capacités d’observation et d’analyse dont fait preuve l’auteur à d’autres moments du récit semblent indiquer qu’il est capable de produire un récit riche et détaillé s’il le juge utile. Se taire sur certains points est donc un acte délibéré⁴⁷.

Mise en abyme ? Vision tronquée

D’une manière générale la vision de Rabban Sauma ou de Rabban Marcos s’inscrit toujours dans une visée religieuse. Les détails abondent sur les trésors saints, les églises, l’architecture religieuse, les reliques. On trouve peu d’informations sur les mœurs, l’économie ou l’histoire des personnalités rencontrées⁴⁸.

De manière plus ponctuelle, on peut noter que le cérémonial de l’hospitalité reçue dans les cours étrangères n’est pas particulièrement détaillé alors que l’auteur s’attarde sur les réceptions données à la cour du roi mongol. Pourquoi l’auteur se livre-t-il à un descriptif précis de la réception dans le Camp Royal et non de la réception auprès du roi des Francs ou d’Angleterre ; ce qui aurait semblé logique si l’on s’en tient à la définition d’un récit de voyage qui tend à sortir le lecteur de son quotidien en décrivant des mœurs ou des rites exotiques ?

Une première raison serait que l’auteur connait davantage l’art du recevoir mongol, peut-être pour l’avoir expérimenté lui-même, ce qui lui permet de pallier les lacunes de ses sources et des notes de voyage de Rabban Sauma ? Mais une autre raison serait que cette réception est pour l’auteur/narrateur ( ?) tout autant exotique que celle auprès des souverains occidentaux, lui qui est d’origine turque et de religion chrétienne. Finalement, il semblerait aussi étranger à la cour mongole qu’il l’est à la cour en Occident ?

Le Camp Royal est la cour nomade des souverains mongols. C’est une cour mobile à l’imitation d’un camp militaire mais dans des proportions plus imposantes. Les réceptions qui s’y déroulent sont donc de grandes réceptions officielles et des manifestations de force et de prestige. Ces réceptions présentent un certain nombre de similitudes qui nous autorisent à les comparer étroitement.

Les places à table, l’attribution de sièges d’honneur⁴⁹, le décor de fête, les parures et les vêtements royaux, le choix des mets et des boissons, les rites sont autant d’éléments détaillés par l’auteur. Ils font partie des traits communs à tout banquet. Ils appartiennent aux topoi de l’art du recevoir qui se fonde sur des ressorts anthropologiques puissants et constituent des rites de passage et d’intégration à un groupe. Les banquets sont des mises en scène de l’autorité et de la hiérarchie⁵⁰, ce sont des « messages de statut »⁵¹.

Quelques rites spécifiques méritent cependant notre attention : la remise des yarlig et de la païza et le rite de la coupe.

La réception donnée par le khan à l’occasion du départ en pèlerinage de Rabban Sauma et de Rabban Marcos est l’occasion de remettre aux voyageurs les yarligs⁵² et le paiza⁵³. Attribuées aux ambassadeurs, les yarligs sont des lettres patentes qui leur garantissaient l’appui des fonctionnaires d’état rencontrés au cours de la route attestant que le porteur était au service du khan. Le païza est l’insigne des rois mongols. Marco Polo en a livré une description détaillée. Ces plaques de commandement peuvent être d’argent ou d’or selon le degré de commandement de celui qui les porte.

P.G. Borbone rappelle dans son commentaire que ce sont des tablettes rectangulaires de taille variable qui comportent un trou pour pouvoir les porter autour du cou⁵⁴. Elles peuvent comporter des inscriptions.

Quant au rite de la coupe, un exemple est donné lors du banquet donné par le roi mongol pour fêter le retour de Rome de Rabban Sauma. Ce dernier demande que le catholicos soit présent. Il s’agit donc d’une réception de grande taille où le roi Argun reçoit lui-même le catholicos ⁵⁵ (ce qui est très rare car l’étiquette de la cour imposait que les émirs présentent au roi les requêtes de ceux qui demandaient audience, le grand khan ne s’adresse jamais à un étranger même de haut rang sinon par l’intermédiaire d’un tiers ⁵⁶). Comme à Rome, l’invité doit s’agenouiller dans l’Église qui se trouve à l’entrée du camp, puis se rendre au grand banquet de trois jours⁵⁷. Le roi sert lui-même les plats au catholicos. Surtout, il le fait boire à la même coupe que lui. Il s’agit d’un rite important. L’offre de la coupe est la preuve d’un grand respect de sa part. Ce geste est profondément ritualisé. Selon la description de Jean de Carpin, ces bénédictions de la coupe étaient chantées, et donc servaient de concert de musique⁵⁸.

Une vision tronquée : Les non dits

Dans la conférence donnée à Pékin, le professeur Borbone souligne que les échanges d’hospitalité ne se valent pas selon le khan Arghun. Dans une lettre du khan envoyé au roi Philippe de France ⁵⁹, Arghun se plaint du comportement impoli des princes francs ! Cela signifie-t-il qu’il y a non respect des codes mongols ou simplement mauvaise interprétation d’Arghun ? En tous cas, Rabban Sauma, lui, ne note aucun faux pas ! Mais il n’insiste pas tant sur les réceptions que sur les opportunités de visites des lieux saints.

Il est surprenant de constater qu’on trouve peu de « clash culturels » pour reprendre les termes du professeur Borbone⁶⁰. Nous constatons même l’inverse. L’étranger venant d’une terre lointaine est à l’aise en Europe. Il semble partager avec les européens leur foi, bien qu’étant un nestorien. L’accueil chaleureux qu’il reçoit est dû sans doute à sa bonne nature, à ses qualités personnelles et à ses capacités diplomatiques. En tant que diplomate, il n’est pas aveuglé par les réactions enthousiastes des rois européens. Il a compris les enjeux et l’intérêt montré par les rois quand il s’agit des croisades. L’appui mongol est d’autant plus important que la situation politique en Europe n’est guère favorable.

Conclusion

Intérêt du récit

Si l’ouvrage est resté en l’état et a suscité l’intérêt des chercheurs et des éditeurs c’est qu’il rapporte une époque importante, permet de comparer deux entités politiques (la cour mongole et la cour européenne ⁶¹) et donne des indications sur quelques faits marquants de l’Occident du point de vue d’un oriental ⁶². De surcroît, dans la langue classique des chrétiens d’Orient, il raconte la vie d’un patriarche emblématique tant par sa culture en général et théologique en particulier que par son origine, sans oublier sa capacité à diriger une Église menacée.

Ce récit adopte en tous cas une optique très différente des récits de voyages européens contemporains. Que les auteurs soient marchand, ambassadeur ou missionnaire, leurs récits avaient une visée plus spécifiquement pratique : celle de répondre à la curiosité du public en produisant des récits stupéfiants. Par conséquent, les descriptions à caractère pittoresque et exotique étaient hypertrophiées tandis que les détails pratiques abondaient (étapes du parcours, coutumes à connaître pour une meilleure assimilation, moyen de communiquer avec les autochtones : « L’utile et le nécessaire » pour reprendre les termes de P.G. Borbone). A contrario, l’auteur nestorien et les deux héros du récit n’ont pas la même manière de percevoir le monde qui les entoure, comme en témoigne leur conception du pèlerinage.

Intérêt de l’ouvrage

P.G. Borbone a su proposer une traduction de qualité et un commentaire linéaire fort précieux de par sa rigueur scientifique et son érudition. Les problèmes qu’il soulève en introduction et les pistes de recherche qu’il envisage à la fin de l’ouvrage ne demandent donc que des chercheurs pour les approfondir et proposer, à partir de cet ouvrage, des études plus précises du contexte mongol, de l’art du recevoir en Orient ou de l’organisation de l’Église d’Orient au XIIIe siècle, entre autres.

Notes

1 Les références de pagination données par la suite ne reprennent pas la mention complète de l’ouvrage. Lorsqu’il s’agit de l’article de P.G. Borbone, fourni gracieusement par l’auteur, la mention « Conférence » apparaît.

2 Dans la Grèce antique, le récit de voyage de Pausanias ou le manuel d’Hippocrate sont des exemples de ces tentatives de décrire l’Autre et d’expliquer ses différences, tant par le climat, la géographie, que par l’histoire et la culture. Ils n’en demeurent pas moins imprégnés de la certitude de la supériorité de la civilisation grecque sur le monde obscure des barbares.

3 Arnold Van Gennep, a étudié les rites de passage dans une étude systématique des rites de la porte et du seuil, de l'hospitalité, de l'adoption, de la grossesse et de l'accouchement, de la naissance, de l'enfance, de la puberté, de l'initiation, de l'ordination, du couronnement, des fiançailles et du mariage, des funérailles, des saisons,… Il est cité par Anne GOTMAN dans son introduction. GOTMAN (A.), Le sens de l’hospitalité, essai sur les fondements sociaux de l’accueil de l’autre, Paris, 2001

4 Mais on pourrait citer également Guillaume de Rubrouk, Jean du Plan Carpin ou encore Benjamin de Tudèle.

5 Ce qui fait plus spécifiquement l’objet de la rubrique du site de la Clé des langues sur l’hospitalité et les manières de table au Levant.

6 Nous remercions vivement le professeur Borbone qui nous a fourni à cette occasion une conférence qu’il a donnée à Pékin sur ce thème et qui éclaire et précise maints aspects.

7 « Les événements ont pour théâtre principal l’Iraq-Iran, occupé par les mongols, mais l’histoire débute en Chine, et l’ambassade de Rabban Sauma repousse les frontières géographiques jusqu’à l’Europe occidentale » p. 31.

8 Ce point a fait l’objet de multiples débats, le professeur Borbone retient cette solution.

9 Le khan leur aurait confié une autre mission nous y reviendrons.

10 en raison de la fermeture d’une autre route à cause d’une autre guerre qui oppose deux souverains mongols.

11 A la fin du voyage, il décline l’invitation de rester auprès du pape à Rome. Il met en avant sa mission pour l’Ilkhan. Il rentre en Iran pour faire son rapport et demander le droit de bâtir une église dans le Camp royal. Cependant, son état de fatigue et sa santé déclinante lui font quitter le camp nomade pour l’église sédentaire de la nouvelle ville de Maragha. Il meurt en 1294, âgé de 69 ans.

12 Il devient le chef et le guide du patriarcat de Séleucie-Ctésiphon.

13 p. 18.

14 Ces historiens mettent en exergue que la continuité géographique et administrative instaurée par la conquête mongole de l’extrême orient à l’Europe a favorisé la reprise des contacts culturels et commerciaux. En réalité, le tableau est plus nuancé, ce que note P.G. Borbone en distinguant deux périodes : 1260-1295, exploitation systématique du territoire, conquête militaire et imposition de taxes qui engendrent diminution de la population et déclin de la vie urbaine ; puis 1295-1304, collaboration culturelle des autorités avec la classe dirigeante urbaine ou rurale intégrée dans l’administration mongole.

15 Ici,il s’agit d’un texte de louange en l’honneur du patriarche. Il se trouve à la fin d’un évangéliaire.

16 Conférence p. 3.

17 Le débat porte sur la manière dont l’ouvrage a été rédigé. L’hypothèse retenue par le professeur Borbone est la suivante : l’histoire a été écrite au fur et à mesure que les événements se déroulaient puis remaniée de temps à autre. En tous cas il est difficile d’envisager des auteurs différents en raison de la cohérence de la composition, des thèmes et de la langue.

18 Si l’on admet qu’ils ne sont pas mongols mais bien turcs originaires de Chine.

19 p. 313.

20 p. 186.

21 A la fin de l’hiver ils reçoivent la visite d’un homme venu d’Allemagne. Il s’agit d’un homme de haut rang, visiteur du pape, en chemin vers Rome. C’est lui qui demande à rencontrer Rabban Sauma ce qui est un indice de sa notoriété. Rabban Sauma lui fait part de ses problèmes : il n’a pas pu rencontrer le pape car celui-ci n’était pas encore nommé ! Le visiteur lui répond donc qu’il faudra revenir une fois un pape élu, lui-même allant à Rome porter cette requête. L’auteur emploie la terminologie de visiteur (sa’ora en syriaque) : c'est-à-dire un évêque dont l’autorité n’est pas restreinte à un espace spécifique (une cité ou une région) mais qui visite les lieux en tant que superviseur. (Conférence p. 16).

22 Les réceptions royales ne sont pas sans rappeler certains précédents connus, telle la visite des moines mandés par Justinien et Théodora auprès du négus d’Éthiopie au VIe siècle par exemple.

23 L’exemplarité de la vie de ces deux moines et leur désir religieux empêchent dans une certaine mesure l’auteur d’insister sur les réceptions en elles-mêmes. Si étonnement il y a, il porte plutôt logiquement sur les trésors spirituels mis à leur disposition ou sur la stigmatisation de certains stéréotypes culturels.

24 L’hospitalité induit l’échange de cadeaux et la présentation de lettres. Ainsi p. 109, lorsque le pape renvoie Rabban Sauma dans son pays, il lui confie des lettres et des présents pour le roi Argun.

25 à moins que ce soit des représentants de l’autorité religieuse, ce n’est pas précisé.

26 Un proverbe norvégien affirme qu’« au bout de trois jours l’invité et le poisson puent ! »

27 Cette visite sert de prétexte pour décrire les reliques, l’architecture, la richesse des lieux saints. L’auteur souligne que Rabban Sauma est un homme de foi avant tout.

28 Deux raisons à cela : d’une part, il n’y a pas de roi officiel dans la ville ; recevoir un ambassadeur permet au représentant provisoire de l’autorité de légitimer sa place ; d’autre part, le guide de Rabban Sauma est originaire de la ville et entretient sans doute des relations personnelles avec l’un de ses plus hauts dignitaires, ce qui est toujours facteurs d’une bonne réception.

29 Le roi étant devenu le représentant de Dieu sur terre, c’est quasiment le Christ que l’on reçoit ! Dufraigne (P.), Adventus Augusti : recherche sur l'exploitation idéologique et littéraire d'un cérémonial dans l'Antiquité tardive, Paris, 1994.

30 Ils sont douze cardinaux réunis pour l’affaire.

31 Il semble suivre les conseils de Bar Hebraeus. Dans toute cité ou tout lieu visité il faut se présenter à l’église, découvrir quel est l’homme religieux le plus influent, puis rendre visite aux hommes « généreux et influents », écouter ce que chacun a à dire et transmettre. Le contact avec le restant de la population s’effectue seulement après.

32 Dans les autres cours européennes, l’émissaire de l’ilkhan est traité en égal, en représentant du pouvoir politique du pays d’où il vient. À Rome il est traité comme un inférieur, ou du moins un sujet soumis au représentant sur terre de la « vraie foi » c'est-à-dire le Pape, son supérieur hiérarchique. Est-ce une manière implicite de reconnaître la prééminence romaine sur l’ensemble des communautés chrétiennes ? N’oublions pas que ces rivalités de hiérarchie et de pouvoir entre les patriarcats ont joué un rôle non négligeable dans les querelles religieuses, qui résultent également de l’exacerbation de conflits de pouvoir et d’influence.

33 Ce point de vue est attesté aussi par des lettres vaticanes et par d’autres sources.

34 L’hospitalité forcée n’était pas un usage exclusivement oriental.

35 p. 291.

36 À ce sujet, P.G. Borbone conseille d’aller voir SPULER (B.), History of the Mongols, based on Eastern and Western Accounts of the Thirteenth and Fourtheenth Centuries, Berkeley-Los Angeles, 1972, p. 153-155.

37 ou des relations du catholicos avec des membres éminents de la famille royale. L’important est de graviter dans les hautes sphères du pouvoir et d’y exercer son influence.

38 p. 76.

39 p. 190.

40 Il s’agit de l’hypothèse admise et retenue par la majorité des spécialistes.

41 L’auteur insiste sur le lien fort qui les unit. Aucun des deux n’abandonnerait l’autre. L’engagement pris par les deux ongut a quelque chose en commun avec l’institution mongole de l’anda, « frère de nom, frère juré ». L’histoire secrète des Mongols affirme que l’un est le sauveur de l’autre, comme le note P.G. Borbone à la p. 181.

42 Dans sa conférence, le professeur Borbone indique qu’il n’y a aucune raison de ne pas penser que ce guide est le même que dans l’ambassade précédente. Tommaso Anfossi est un marchand originaire de Gênes qui s’est installé en Iran et occupe un rang important à la cour Ilkhanid. Il a déjà visité Rome et a rencontré le pape. D’ailleurs, un indice supplémentaire est le fait que l’ambassade décide de faire une pause hivernale dans la ville d’origine du compagnon franc de Rabban Sauma.

43 Il s’agit du titre porté par le souverain mongol.

44 Le nestorianisme est une doctrine se réclamant du christianisme et affirmant que deux personnes, l'une divine, l'autre humaine, coexistaient en Jésus-Christ. Cette thèse a été à l'origine défendue par Nestorius (né vers 381 - mort en 451) et patriarche de Constantinople (428-431). Le nestorianisme devient une variante du christianisme après la condamnation de Nestorius.

45 Dans en certain sens, on peut considérer que l'auteur est Rabban Sauma en personne puisqu’il a écrit son récit du voyage en Europe, et qu’il a raconté son voyage de Chine en Mésopotamie. Il est l’auteur de « l’histoire » mais non son propre biographe. L’auteur de la biographie, lui, est inconnu, comme nous l’avons souligné en introduction.

46 Bar Hebraeus développe notamment sa conception du voyage et de l’hospitalité dans son Ethicon.

47 Ses qualités d’observateur se manifestent en milieu franc notamment.

48 À un détail près, en France Rabban Sauma montre un grand intérêt pour l’université de Paris. Les écoles nestoriennes étaient célèbres, peut-être que Rabban Sauma effectue un rapprochement implicite.

49 MALMBERG (S.), “Visualising Hierarchy at Imperial Banquets”, pp. 11-24 in MAYER Wendy, TRZCIONKA Silke (ed.), Feast, fast or famine, food and drink in Byzantium, Brisbane, 2005.

50 Le banquet devient alors une institution sociale caractérisée par ces rites et s’explique par la volonté de l’empereur de légitimer sa politique et d’établir des différences de rang et de faveurs.

51 L’expression apparaît chez DUNBABIN (K.), « Ut Graeco more biberetur : Greeks and Romans on the Dining Couch », in Meals in a Social Context. Aspects of the Communal Meal in the Hellenistic and Roman World, I. NIELSEN (I.) et (H.S.), (éd.), Aarhus, 1998. Elle est citée par CABOURET (B.), « Rites d’hospitalité chez les élites de l’Antiquité tardive », in Cahiers de la Villa « Kérylos », n°19, Paris, 2008, pp. 187-222, p. 202.

52 Il s’agit du terme turc.

53 La remise de païza et de décrets est le procédé d’investiture pour un fonctionnaire d’état.

54 p. 201.

55 p. 110.

56 p. 199.

57 C’est la durée moyenne de l’hospitalité comme on l’a déjà souligné.

58 p. 249.

59 Cette source est conservée dans les archives nationales de France.

60 p. 17 (Conférence).

61 Ainsi, les tournées et les réceptions dans le Camp mettent en lumière la mobilité de celui-ci. Elle s’explique par la tradition de nomadisme des mongols. P.G. Borbone souligne que les cours occidentales se déplacent également. Mais si les monarques européens se déplacent pour maitriser davantage leur territoire, « L’examen des localités choisies pour les déplacements de la Cour ilkhanide fait plutôt penser à des déplacements saisonniers, à la recherche de bons pâturages ».

62 L’éruption de l’Etna, la bataille entre le roi d’Aragon de Sicile et le roi Charles II d’Anjou, plus connue sous le nom des Vêpres siciliennes, enfin la mort du pape et le conclave réuni pour choisir son successeur.

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Hospitalité et art du recevoir

Ecrire les modernités arabes

Publié par Narimane Abd Alrahman le 04/02/2012

Séminaire

Entièrement dédié aux sociétés du monde arabe et des mondes musulmans, ce séminaire annuel présente des recherches achevées ou en cours, portant sur les différentes disciplines des Sciences Humaines ou Sociales appliquées au monde arabe et à l’Islam. Dans une approche résolument pluridisciplinaire allant des productions académiques aux différentes formes d’expression artistiques, il entend rendre compte, au fil des séances, de l’actualité éditoriale témoignant des transformations de ces sociétés et décrivant les processus, souvent heurtés, paradoxaux ou originaux, de la modernisation sociale, juridique ou politique. Les discours des penseurs de ces modernités (M. Arkoun, al-Jabri, etc.) nourrissent également les discussions internes à ce séminaire, et sont mobilisées pour mettre en perspective le va-et-vient
permanent entre le passé et le présent, la tradition et la création, l’ancien et le moderne.

Atelier N°1 : L'évènement et ses lectures.

Par Frédéric Abécassis : Maître de Conférences en histoire - ENS de Lyon

Publié par Narimane Abd Alrahman le 05/01/2014

Page d'accueil du premier atelier du colloque "L'inattendu dans la création littéraire et artistique, à la lumière du Printemps arabe", permettant d'accéder à quatre interventions : 1. Ecrire le Printemps arabe : rupture ou continuité ? / 2. De l'imprévu à l'imprévisible / 3. Une révolution imprévue ? Une société méconnue / 4. Où sont passées les "caravanes" de la révolution tunisienne ?

Modérateur : Frédéric Abécassis.

Ecrire le Printemps arabe : rupture ou continuité?
Gharraa MEHANNA.
De l'imprévu à l'imprévisible.
Fethi BENSALMA.
Une révolution imprévue? Une société méconnue.
Kmar BENDANA
Où sont passées les "caravanes" de la révolution tunisienne?
Ridha BOULAABI.

Atelier N°3 : Les modes d'expression inattendus

Par Charles Bonn

Publié par Narimane Abd Alrahman le 31/01/2014

Page d'accueil du troisième atelier du colloque "L'inattendu dans la création littéraire et artistique, à la lumière du Printemps arabe", permettant d'accéder à quatre interventions : 1. L'art de la rue à l'heure du "Printemps arabe" : les graffiti ou l'inattendu de l'expression d'une citoyenneté en Tunisie et en Egypte. / 2. Des graffiti du Caire janvier 2011- mars 2013. / 4. Les slogans avant et après la révolution tunisienne. / 5. "Digage, liberali, francouphouni, laiqui" : les mots de la révolution tunisienne entre création, circulation et multi-médias.

Modérateur : Charles Bonn.

La révolution tunisienne entre réalité et virtualité.

Klaus SEMSCH

L'art de la rue à l'heure du "Printemps arabe" : les graffiti ou l'inattendu de l'expression d'une citoyenneté en Tunisie et en Egypte.
Sarra GRIRA.
Des graffiti du Caire janvier 2011- mars 2013.
Jacqueline JONDOT.

De "Dégage!" à "Plus jamais peur" : ces slogans qui font l'histoire.

Gleya MAATALLAH.

Les slogans avant et après la révolution tunisienne.

Meriem BOUSSELMI

"Digage, liberali, francouphouni, laiqui" : les mots de la révolution tunisienne entre création, circulation et multi-médias.
Meriem GUELLOUZ.

Atelier N°4 : l'inattendu dans d'autres modes d'expression.

Par Véronique Corinus

Publié par Narimane Abd Alrahman le 01/04/2015

Page d'accueil du quatrième atelier du colloque "L'inattendu dans la création littéraire et artistique, à la lumière du Printemps arabe", permettant d'accéder à deux interventions : 2. Le traitement de l'inattendu des révolutions arabes dans le documentaire égyptiens et tunisiens. / 3. Printemps du cinéma arabe : une identité à retrouver, entre désir de créations originales et dérives inattendues...

Modératrice : Véronique Corinus.

Le Printemps arabe dans le prisme de l'Orient Littéraire.
Pascal SOLON.
Le traitement de l'inattendu des révolutions arabes dans le cinéma et le documentaire égyptiens et tunisiens.
Ramla AYARI.

Printemps du cinéma arabe : une identité à retrouver, entre désir de créations originales et dérives inattendues...

Rym TAGA GASBI.
Soudain Dabatheatr : la révolution sur scène.
Nayma WEISS.

Accueil Civilisation

Cette rubrique vous offre des ressources qui vous permettront d’approfondir des sujets en lien avec les différentes thématiques de civilisation. L’histoire du monde arabe (Machreq et Maghreb), les rapports Orient – Occident, Les mutations des sociétés arabes contemporaines, ainsi que l’histoire des courants de pensées qui les ont traversées depuis des siècles, sont autant de sujets analysés dans cette rubrique, à travers le prisme des multiples points de vues (?) des disciplines des Sciences Humaines.

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Présentation

Publié par Vutheany Loch le 01/01/2004

Cette rubrique vous offre des ressources qui vous permettront d’approfondir des sujets en lien avec les différentes thématiques de civilisation.

L’histoire du monde arabe (Machreq et Maghreb), les rapports Orient – Occident, Les mutations des sociétés arabes contemporaines, ainsi que l’histoire des courants de pensées qui les ont traversées depuis des siècles, sont autant de sujets analysés dans cette rubrique, à travers le prisme des multiples points de vues des disciplines des Sciences Humaines.

À la une - Civilisation - Arabe

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Forum Enseigner les mondes musulmans

Par Jean-François Pinton, Françoise Moulin-Civil, Jean-Louis Gaulin, Gabriel Martinez-Gros : Professeur - Université Paris-Ouest Nanterre - La Défense , Lahcen Daaïf : Enseignant Chercheur - Lyon 2/CIHAM UMR 5648 , Françoise Coupat, Kmar Bendana : Chercheur - Institut supérieur d'Histoire de la Tunisie contemporaine

Publié par Narimane Abd Alrahman le 18/05/2017

Colloque

Ce forum est organisé par trois laboratoires lyonnais membres du groupement d'intérêt scientifique (GIS) Moyen-Orient et mondes musulmans : le CIHAM, le LARHRA et Triangle.
C'est une manifestation qui implique l'ensemble de la communauté éducative, et entend prolonger dans le domaine de l'enseignement la réflexion initiée par le Livre blanc des études françaises sur le Moyen-Orient et les mondes musulmans.

Ibn Khaldûn, historicité et origines : l'exemple des Berbères

Par Gabriel Martinez-Gros : Professeur - Université Paris-Ouest Nanterre - La Défense

Publié par Narimane Abd Alrahman le 18/05/2017

Conférence de Gabriel Martinez-Gros, effectuée dans le cadre du Forum ((Enseigner les mondes musulmans)), lors de la session : Récits des origines et historicités.

https://video.ens-lyon.fr/eduscol-cdl/2017/ARA_2016_gmgros_forumEnseigner_02.mp4

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Civilisation et société

L'exemple de la Syrie aux Ve et VIe siècles

Introduction

Le menu monastique quotidien et ses variations

L'hospitalité monastique et les rites alimentaires : cadre spatial et matériel

Conclusion

Notes

Bibliographie indicative

Outils et instruments indispensables

Quelques sources

L'Antiquité tardive orientale :

La Syrie antique

La xénia et l'alimentation :

Avant-propos

Remarques préliminaires

1. Le voyage comme structure du récit

Structure narrative

Hospitalité et temps du récit

Voyage et espace du récit

2. Typologie sommaire des hospitalités

Les réceptions royales figurent parmi les plus documentées et les plus impressionnantes

Les réceptions dans un contexte religieux

L’hospitalité forcée

Un cas à part : l’hospitalité inversée

3. Visions croisées ?

Une vision partielle ou partiale, tronquée ou biaisée ?

Conclusion

Notes

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