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Vida y razón en el pensamiento hispano del siglo XX

Por Carlos Benguigui
 

 
 

Introducción

 
El siglo XX español ha estado caracterizado por toda una serie de vaivenes de los cuales el país, tras haber atravesado ya las puertas del segundo decenio del siguiente siglo, aún no se ha recuperado. El presente dossier, sin pretender ser exhaustivo, con  grandes ausentes como será el caso de Xavier Zubiri – cuya obra puede resultar de difícil acceso para el público hispanista  –, constituye un intento por aportar un esbozo que suscite la reflexión acerca de ciertas figuras destacadas del pensamiento en lengua española que vivieron y sufrieron dicho siglo.

    Las ideas y conceptos que se expondrán en torno a un eje central construido  por las nociones de “razón” y  “vida”, y sus relaciones múltiples y complejas, como una forma española, quijotesca sin duda, de responder a aquello que en la jerga filosófica ha venido a llamarse “la Crisis de la Modernidad”, de la cual es posible que aún no nos hayamos  desprendido.  Es en este sentido que las obras de  Miguel de Unamuno, José Ortega y Gasset y María Zambrano pueden iluminar nuestro momento presente con una amplitud de miras que traspasa la mera crisis económica y financiera, planteándose así un malestar de orden civilizatorio con unas raíces históricas definidas. Es por ello que, contrariamente a la mayoría de  textos que versan sobre el pensamiento hispano, no será cuestión aquí de justificar la existencia de una filosofía española – existencia que por otra parte el propio Ortega y Gasset negaba – considerándose así como un hecho más que consumado.

A continuación, se expondrán las temáticas divididas por autores a pesar de los evidentes cruces que saldrán a la luz, será cuestión de:
 

Miguel de Unamuno

La sinrazón posee razones que la propia razón desconoce

 
En una época en la que el pensamiento hispano se divide entre la vieja tradición escolástica y las nuevas tendencias europeas influenciadas por el krausismo, el pensamiento de Don Miguel de Unamuno irrumpe como un nuevo impulso creador. Su obra constituye un nuevo hito, al rechazar  una expresión sistemática y asumiendo su propio carácter contradictorio. Unamuno forma parte de aquella generación conocida como la del 98, surgida con la independencia cubana, momento en el que los intelectuales españoles se plantean cuál sería el destino de la nación.  Es así que Don Miguel  plantea su existencialismo quijotesco en donde la imaginación lucha contra sus monstruos, donde la razón reconoce sus límites y renuncia a su autosuficiencia instalándose así una tensión perpetua con las potencias vitales.

¿Un «cuerpo sin órganos» en Unamuno»?

   
No puede acusarse a Unamuno de robo. Unamuno hace un uso violento de las figuras históricas que interpreta. En dicho uso violento Spinoza se transforma en un filósofo trágico, la ontología de la fuerza nietzscheana se encuentra debilitada y mal comprendida.... Quizás no debamos comprender meticulosamente el uso de los autores recogidos por Unamuno sino más bien adaptarse a lo que dicho uso intenta transmitir. Lo que se transmite es una experiencia agonizante del ser, un conflicto personal elevado a la categoría de filosófico y expresado en forma de ensayo. Unamuno parte de una convicción pascaliana : «el corazón tiene sus razones que la razón desconoce». Se trata de escuchar el corazón, que el corazón traiga a colación sus razones a-racionales, no en el sentido de un romanticismo cursi sino en tanto que sentido vital de dicho órgano humano.
  
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Cet article est également disponible en français (traduction de Carlos Benguigui et Caroline Bojarski) :

Un « corps sans organes » chez Unamuno?

    On ne peut pas accuser Unamuno de vol. Il fait un usage violent des figures historiques qu'il interprète. C'est dans cet usage violent que Spinoza est converti en philosophe tragique, et que l'ontologie de la force nitzscheénne se trouve affaiblie et mal comprise.... Peut-être que nous ne devrions pas interpréter de manière trop pointilleuse l'usage qu'Unamuno fait des auteurs recueillis, mais plutôt essayer de nous 'adapter à ce que cet usage essaie de nous transmettre. Ce qui es transmis est une expérience agonisante de l'être, un conflit personnel emporté à la catégorie du philosophique et exprimé sous la forme de l'essai. Unamuno part d'une conviction pascalienne: « le cœur a ses raisons que la raison ne connaît point ». Il s'agit d'écouter le cœur, que le cœur fasse mention de ses raisons a-rationnelles, pas dans le sens d'un romantisme bêcheur mais en tant que sens vital de cet organe humain.
 
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José Ortega y Gasset

Raciovitalismo en perspectiva

 
 
En el presente apartado dedicado a la figura de José Ortega y Gasset, se abordarán en primer lugar las líneas generales del pensamiento del filósofo español, para posteriormente asistir al despliegue del mismo en una de sus obras principales, La rebelión de las masas. En la medida de lo posible, se evitará caer en los lugares comunes que lo dibujan como elitista para acceder a una obra que plantea, si no respuestas, interrogantes aún en nuestros días de actualidad.
 
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Lecturas de La rebelión de las masas

 
La rebelión de las masas constituye, junto con España invertebrada y El hombre y la gente, el núcleo central del pensamiento político y social de Ortega y Gasset. Es uno de los textos escritos en lengua española de mayor difusión internacional, siendo uno de los textos fundamentales de la filosofía política del pasado siglo. Ya en su época escritores de la talla de Thomas Mann o Herman Hesse prestaron atención al texto de Ortega, y el propio Albert Camus lo consideraría como un escritor con el cual sentía no pocas afinidades. Sin embargo, la recepción de la obra no ha estado exenta de polémica y los elogios se han multiplicado prácticamente al mismo ritmo que los malentendidos. Dichos malentendidos provienen, en su mayoría, de la propia terminología empleada por Ortega, la cual puede dar a entender que los conceptos de “rebelión” o “masa” pudieran tener connotaciones negativas relativas a las clases obreras. No obstante, como se verá a continuación, la crítica que Ortega lleva a cabo en torno a la categoría del “hombre-masa” no se dirige, como pudiera parecer a primera vista, tanto a la clase proletaria como a la clase burguesa dirigente.

María Zambrano

La poesía de la razón

 
María Zambrano es una de las grandes desconocidas de la historia del pensamiento español. A menudo minusvalorada, su obra suele confundirse en su mezcla de poesía y filosofía, y aquellos que por azar se acercan lo hacen del modo en el que se va a un jardín para recolectar flores. En cambio, vista de más cerca, su obra constituye uno de los intentos más admirables en lo relativo a aquello que aquí se ha señalado como hilo conductor : el conflicto de una razón ensimismada que ha olvidado una categoría fundamental sin la que ella no es nada, la vida. La solución que propone Zambrano es la conocida como “razón poética”, un concepto al cual es posible que el decir, tal y como lo ideó la pensadora veleña, no pueda alcanzar. Intentemos al menos aproximarnos.
 
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Miguel de Unamuno
José Ortega y Gasset

 
María Zambrano
 
 
Mise à jour le 23 juin 2012
Créé le 24 avril 2012
ISSN 2107-7029
DGESCO Clé des Langues